JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Razón y dilema trágico
En ninguno de los tres casos, la decisión ha estado determinada de antemano
por nada ni por nadie; la posibilidad de elegir de una u otra manera
ha quedado abierta, de allí la angustia que genera y la responsabilidad que
implica escoger cualquiera de las dos únicas opciones posibles, porque en
ambas hay valores positivos y en ambas también se viola o se transgrede
una ley moral.
Por eso, la tragedia cuestiona la moralidad y siembra dudas acerca de la
justicia, tanto humana como divina. No siempre, ni para todos, lo que ennoblece
es cumplir con la ley y con el deber. Siempre hay alguna violación,
ya sea en función de lo universal o para reivindicar lo único, lo propio, lo
individual. Es por eso que Scheler admite esa “culpa sin culpa”, “la culpa
trágica”, donde en rigor nadie podría ser culpado y para la que no existiría
juez alguno que pudiera condenarla. La culpa trágica no es una falta moral;
en realidad sería más adecuado sostener frente a ella “una responsabilidad
trágica” ineludible por cierto, que asumen libremente y por igual, Agamemnón,
Antígona y Abraham.
Finalmente, los tres casos implican sacrificio, el enorme y pesado sacrificio
que caracteriza al dilema trágico. Sacrificio de individuos, de principios o de
aspiraciones. Siempre se sacrifica algo o a alguien y siempre puede quedar,
ante la ausencia de criterios, la categoría de residuo, tanto desde el punto
de vista psicológico como normativo 13 . “Desde el punto psicológico, el residuo
aparecería como culpa, como remordimiento, pesar por haber incumplido
un deber. Desde el punto de vista normativo “apunta a la ontología de
las obligaciones” que quedaron pendientes y son recordatorios de que la
decisión adoptada no ha sido aceptable o del todo aceptable”.
Todos estos elementos aparecen y son compartidos por los tres protagonistas.
Veamos ahora qué los diferencia.
El dilema trágico de Agamemnón como el de Antígona pueden encuadrarse
dentro de un plexo conflictivo más amplio: la guerra de Troya en un caso
y en el otro la traición de Polinices al aliarse con los enemigos de la ciudad.
En ambos casos hay una representación del poder, del estado, de los
intereses de la ciudad. Por eso Kierkegaard sostiene 14 con respecto a la
tragedia antigua que, “aunque el individuo se moviese libremente, se sostenía
sobre determinaciones sustanciales, sobre el Estado, la familia. Esta
determinación sustancial es lo propiamente fatal en la tragedia griega y es
lo que verdaderamente la caracteriza”.
13
Lariguet, G.: Dilemas y conflictos trágicos, ob. cit., pág. 184 a 185.
14
Kierkegaard, S.: “El reflejo de lo trágico antiguo en lo trágico moderno”. En: O lo uno o lo
otro, Madrid, Trotta, 2006, pág. 163.
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