JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Cristina Ambrosini
que se pueden suceder, que podemos encontrar en distintos momentos de
las historias humanas de los dos últimos milenios. Para este autor, hay una
relación dialéctica entre el orden y el desorden, algo que enfatiza la vida,
el movimiento, dando por supuesto que en la vida hay algo que no puede
abarcarse, encerrarse por completo en lo instituido y en lo ordenado; serían
así dos estilos de representación y de organización de la sociedad.
Se muestra así también la porosidad de las instituciones, la fragilidad por
porosidad de las instituciones, sigue existiendo como tal, pero para emplear
una expresión matemática, las instituciones son conjuntos vacíos,
fortalezas vacías y dentro de esas instituciones se da lo que llama tribalismos,
es decir, la constitución de pequeñas identidades afectivas. Nómade
es otra de sus categorías para definir al hombre contemporáneo, al
miembro de la tribu. El nómade es el hombre que va de una tribu a otra,
que no tiene una única identidad ideológica, sexual, profesional o de clase,
que no se deja encerrar dentro de roles que antes eran definitivos, en
instituciones como el matrimonio. El nómade puede pertenecer simultáneamente
a numerosas tribus.
El caso Nietzsche es instructivo. Al igual que Zarathustra, Nietzsche es un
viajero, una caminante, un callejero, un “apátrida”. No le gustan las llanuras,
prefiere las elevaciones, las alturas y justamente en uno de estos paseos de
altura es que descubre la evidencia extática del eterno retorno. En el acto
de la creación se da el destino de llegar hasta las últimas consecuencias
del exilio interior, se efectúa aisladamente pero, paradójicamente, la “patria
desconocida del artista”, es la que le permite crear o, más bien, hacer resurgir
arquetipos con los cuales nos identificamos. Frente a visiones apocalípticas
o catastróficas, Maffesoli propone valorar el regreso de lo trágico, la
importancia de lo cíclico, la valorización de lo móvil al favorecer la revuelta
contra lo instituido y ayudarnos a redescubrir a los autores malditos, a los
locos, a los etiquetados de “irracionales”. Esta aventura evoca el recorrido
que cada uno debe hacer por las suyas.
El retorno de Dionisos, y con él del sentimiento trágico de la vida, implica
(no explica) el abandono de los grandes proyectos y conceptos, cosificaciones
muertas en su estatismo teórico, para recuperar lo cotidiano como
verdadero principio de realidad que desplaza su atención hacía lo común, la
moda, las apariencias, las máscaras barrocas y la teatralidad. El aventurero
(nómada), el jugador, son figuras revalorizadas
Dionisos, el dios cabrío, puede ser visto como una estructura antropológica,
algo que perdura a través de los siglos y que, cada tanto, encuentra la
manera de expresarse, que implanta un “régimen nocturno”, una comunión
que suspende las bajezas, los compromisos y las cobardías del régimen
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