JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El conflicto nómades-sedentarios en el mundo globalizado
en sus análisis sociológicos y valora el cambio, la dinámica social como una
estructura arcaica que reaparece en distintas épocas. El nomadismo contemporáneo
puede compararse con el de los poetas dionisíacos de la antigüedad,
el de los ascetas hinduistas, el de los monjes de la primera época
del cristianismo, o el de los templarios. Es comparable porque representa
una constante hermetista, subterránea pero intensa. Estas estructuras no
desaparecen nunca, se visten de maneras diferentes. En El nomadismo. Vagabundeos
iniciáticos, mediante la metáfora del nomadismo, expone la resistencia
del hombre contemporáneo a confinarse en un solo domicilio, una
sola profesión, un núcleo familiar determinado, incluso una identidad sexual.
La navegación libre por Internet, el comportamiento de las muchedumbres
en los centros comerciales, el éxodo y, en general, los medios por los que
el individuo expresa un nuevo deseo de libertad son objeto de estudio. Bajo
apariencias afables que producen hasta indiferencia, bajo formas cada vez
menos políticas, hay fuego latente bajo el hervidero de lo social. Pero, el
nomadismo no es consciente de sí mismo. Es hora de tomar en serio el nomadismo
que rehabilita valores dionisíacos, afirma Maffesoli. Dionisos es lo
extraño y el extranjero absoluto, lo ambiguo sexual. Siempre lo representan
bifronte: por un lado es el gran varón, fuerte y barbudo, y por el otro lado, es el
efebo afeminado. Para los griegos, la alteridad, lo otro es Asia. Dionisos viene
de oriente más allá de Tesalia, del otro lado del Mediterráneo. Es importante
la imagen mítica de lo oriental, y por oposición a los dioses del panteón, que
son dioses uranios, es decir, dioses de lo cognitivo, del cerebro. Dionysos, en
cambio, es un dios que se arraiga a la tierra, tiene barro en los pies, no pies
de barro, sino pies embarrados, y es en ese sentido que es extraño, ambigüedad,
extraño absoluto. En Dionisos tenemos al dios vagabundo, que une
a Oriente y Occidente, a veces en marcha hacia la India, de donde provienen
sus raíces. Este vagabundeo estructural lo convierte en el dios de los pastores,
de los cazadores, de los vagabundos. Su dimensión salvaje se expresa
en los atributos fálicos, viene a alterar las certezas establecidas, reinstaura la
circulación propia de la vida 5 . En su momento, los ciudadanos de la pujante
polis moderna, progresista y trabajadora, muertos de aburrimiento, terminaron
por abrir sus puertas y dejaron entrar a Dionisos.
El nomadismo contemporáneo es antitético al Estado moderno ya que solamente
sedentarizando, territorializando, es posible dominar. Si caracterizamos
a la modernidad como la época del “encierro domiciliario”, enclaustramiento
y confinación, el nomadismo y la vida errante expresan la rebelión
contra el orden establecido, resistencia todavía no terminada de evaluar ni
de considerar en cuanto a sus consecuencias. Mafessoli cree que la modernidad
y la posmodernidad pueden ser consideradas como sensibilidades
5
Maffesoli, Michel: El nomadismo, vagabundeos iniciáticos, México, Fondo de Cultura Económica,
p. 136.
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