JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Cristina Ambrosini
esa relación sagrada se mantiene aunque las dos personas estén separadas
o no vuelvan a verse en su vida. Así, la palabra hospes designa también
al visitante y, en general, al amigo.
Como vemos, hostis, como el griego xénos (extranjero), en su origen, no significa
“enemigo”, por el contrario, se asimila mejor al phílos, al amigo, el que
es sagrado y debe ser respetado en su diferencia. Según Massimo Cacciari 4
para los antiguos pueblos mediterráneos, la hospitalidad es un proceso dialéctico
que no da lugar a la asimilación del hostis o del xénos justamente porque
es sagrado en su otra identidad e individualidad respecto a la del huésped.
El hostes es también siempre hostis, está siempre en condición de llegar
a ser un caminante, un viajero, alguien necesitado de hospitalidad. Hostis y
hospes, así, no son dos personajes distintos sino dos estados dentro de la
dinámica del viajar que los incluye a ambos. Al respecto afirma Cacciari:
“Dos naves, hostis y hospes “cada una de las cuales tiene su meta y su
camino”, pueden encontrarse y celebrar fiestas entre sí, pero jamás detenerse,
jamás devenir-uno, jamás reducirse a lo mismo. Justamente en el
momento en que se reconocen, “la omniposesiva violencia de nuestra tarea
nos obliga a separarnos de nuevo, a andar por mares y por suelos diversos”.
Esta es la ley que está por sobre ellos: ser amigos en el ser extraños. Y
estar por esto siempre “abiertos” a la posible catástrofe de la propia xenía,
ya que nada asegura lo xénos al philos, nada garantiza tal relación. Esta es,
por el contrario, la más arriesgada.”
El justo nombre de amistad no puede ser más que el de xenía. Quien encuentra
en sí mismo, en lo propio del Sí, lo xénos, necesariamente será
su hospes. Solamente podrá separar este símbolo destruyéndose, pero tal
símbolo no podría subsistir si no es en peligro, ya que los amigos son naves,
constantemente impulsadas lejos la una de la otra. Y justo entonces se
amarían máximamente: en su distinguirse, en el ver y reconocer cada una la
singular vía de la otra, afirma Cacciari.
Actualmente las cosas han cambiado, los viajeros ya no son considerados
hostis sino inmigrantes, exiliados, refugiados o, en el mejor de los casos, turistas
y no encuentran ya huéspedes con quienes cohabitar en la diferencia
y el contraste, sino individuos “idiotas” que no recuerdan haber sido ellos
también extranjeros.
El nomadismo contemporáneo
Frente al poder instituyente de la Modernidad y su capacidad de sedentarizar
y crear categorías sedentarias, Michel Maffesoli recurre a Nietzsche
4
Cacciari, Massimo: El Archipiélago, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
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