JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Cristina Ambrosini
conflictividad impregna la cultura, es inevitable. Además de ser conflictiva,
la cultura tiene conciencia de su conflictividad y así organiza instituciones
destinadas a cumplir funciones anticonflictivas (la psicoterapia, el Estado,
Las Naciones Unidas, entre otras). Aunque no se pueda predecir cómo
será tal o cual conflicto particular, es posible establecer “formas conflictivas”,
según Maliandi. En el fondo conflictivo del hombre, ubica una oposición
fundamental: la tendencia permanente hacia lo que falta junto a la
tendencia a proteger lo ya conquistado; lo prospectivo (la adquisición del
futuro) y lo retrospectivo (la conservación del pasado) asociados, ahora, a
los impulsos de ataque y defensa 3 . Maliandi cita la obra del filósofo árabe
Abengaldún (1332-1406) quien elaboró la primera filosofía de la historia,
según Ortega y Gasset, sobre la experiencia directa de las luchas entre
nómades y sedentarios asentados en los oasis del norte de África. Allí,
nomadismo y sedentarismo son vistos como actitudes humanas conflictivas,
que se excluyen pero, a la vez, son complementarios, simbolizan lo
prospectivo y lo retrospectivo, respectivamente. El enfrentamiento entre
estas dos tendencias constituye el inevitable conflicto intrínseco de la cultura,
afirma Maliandi.
El sedentarismo construye murallas. Piedra sobre piedra, la muralla aísla y
protege a la vez que delata la codiciabilidad de lo que guarda intramuros.
Los nómades, en cambio, construyen puentes que les permiten sortear
los penosos obstáculos de sus rutas migratorias. Toda técnica bélica no
es más que una prolongación de la necesidad básica de tender puentes
o construir murallas. Cuando el nómade logra vencer la muralla, el sedentario
la perfecciona. “Volar un puente” equivale a levantar una muralla,
a restituir el obstáculo natural mientras que “perforar la muralla” implica
crear un puente a través del obstáculo cultural. El puente levadizo es parte
de la muralla medieval cuando busca detener al invasor. El “asedio”, a
diferencia del “asalto” es la paciente espera de que la muralla sea abierta
desde adentro, lo que prueba que el sedentarismo puro, el aislamiento
completo, la protección perfecta, no existe. El sedentario necesita salir
del encierro cada tanto lo que evidencia la precariedad de toda muralla.
Una síntesis de nomadismo y sedentarismo da origen a los grandes imperios,
según se admite en este análisis. La muralla encierra y, a la vez,
despierta la necesidad de expansión. La fuerza del imperio es la fuerza
ciega de crecer y cuando se detiene el crecimiento, comienza su decadencia.
El impulso expansivo proviene del nomadismo ancestral que late
en el sedentario amurallado. La sucesión nomadismo, sedentarismo, imperialismo
está determinada por la ineliminable conflictividad fundamental
entre lo prospectivo y lo retrospectivo, entre la necesidad conflictiva de
expansión y conservación.
3
Maliandi, Ricardo: “El puente y la muralla”. En: Cultura y conflicto, Buenos Aires, Biblos, 1984.
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