JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Dorando J. Michelini
La tarea central de la ética del discurso, en tanto que ética formalista, procedimental
y deontológica, 40 reside en esclarecer teóricamente acerca de la
solución imparcial de conflictos de acción moralmente relevantes y de “la
regulación de conflictos de acción interpersonales resultantes de intereses
contrapuestos” 41 . En tal sentido, la ética del discurso es capaz de proveer
una forma de proceder legítima para el enjuiciamiento imparcial de los conflictos
que “perturban la convivencia regulada, a causa de intereses en pugna”,
para “la justificación y aplicación de normas que establezcan derechos
mutuos” y para alcanzar “un entendimiento acerca de la solución correcta
de un conflicto en el ámbito de la acción regulada por normas” 42 .
Al abordar la cuestión de la solución de los conflictos políticos, Habermas
introduce algunas distinciones clave. Sostiene, por empezar, que la razón
comunicativa no es per se, como la razón práctica, “una fuente de normas
del actuar correcto. Se extiende a todo el espectro de pretensiones de validez
(de la verdad asertórica, de la veracidad subjetiva y de la corrección
normativa), y en este sentido va más allá del ámbito de las cuestiones moral-prácticas”
43 .
El mundo político es el ámbito específico de la racionalidad estratégica,
donde las partes en pugna actúan de acuerdo con sus propios intereses.
Los conflictos que afloran allí por colisión de aspiraciones egoístas, intereses
particulares y relaciones de poder, pueden ser resueltos mediante una
racionalidad comunicativa que se expresa en forma de acuerdos, pactos y
compromisos estratégicos. 44 La teoría deliberativa de la democracia tiene
que esclarecer, por consiguiente, cómo puede alcanzarse un entendimiento
entre los actores que actúan estratégicamente -es decir, sobre la base de
sus propios intereses egoístas- en el ámbito político. En vista de las diversas
formas de vida de las sociedades democráticas pluralistas y conflictivas
actuales, los conflictos que surgen en la interacción social solo pueden
40
Los planteamientos deontológicos que ven en la validez deóntica de los mandatos y normas
morales el fenómeno inicial necesitado de explicación presuponen, en efecto, “que los
mandatos morales apuntan a dirimir consensualmente los conflictos de acción” (J. Habermas,
Aclaraciones a la ética del discurso, Madrid, Trotta, 2000, pág. 184).
41
Habermas, J., Aclaraciones a la ética del discurso, Madrid, Trotta, 2000, pág. 115.
42
Ibíd., pág. 117.
43
Ibíd., pág. 197.
44
En este sentido, “las relaciones competitivas y los conflictos de poder o de intereses, económicos,
etc., no se plantean [...] en el terreno del discurso, ni podrían resolverse mediante
este procedimiento. Las competencias de poder y de intereses forman el escenario de otros
procesos, como la negociación y la confrontación o la lucha” (De Zan, Panorama de la ética
continental contemporánea, Madrid, Akal, 2002, pág. 13).
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