JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflicto vs. deliberación consensual
como también de parámetro para evaluar críticamente las concreciones
fácticas de la democracia establecida.
Según la teoría de la democracia deliberativa, los conflictos aparecen en
el mundo de la vida cuando colisionan o son cuestionadas determinadas
pretensiones de validez. La idea clave de la teoría habermasiana de la democracia
deliberativo-consensual es que los conflictos pueden ser solucionados
-o, al menos, mitigados- mediante una deliberación orientada al
entendimiento mutuo, la cual toma la forma de un discurso en el que los
afectados participan en igualdad de condiciones y sin violencia con el fin
de hallar una respuesta justa e imparcial en relación con las pretensiones
de validez cuestionadas.
3.2.1 Sobre el sentido del universalismo
Las objeciones de Mouffe respecto de que el universalismo habermasiano
es no solo un factor de homogenización de las relaciones sociales, que
suprime el pluralismo y la diversidad, sino también un instrumento de dominación
para imponer hegemónicamente, en nombre de la humanidad,
intereses económicos y políticos occidentales, no afectan ni a la ética del
discurso ni a la teoría de la democracia deliberativa.
La universalidad representa ciertamente una idea clave -constitutiva y, a la
vez, distintiva- de la teoría ético-discursiva, aunque ella tiene que ser comprendida,
en sentido habermasiano, no como coerción o imposición, sino
como aquella instancia -no real-fáctica, sino contrafáctica- que permite el
trato igualitario y el respeto mutuo entre las personas. La idea de universalizabilidad
es tratada por Habermas no como un supuesto político-ideológico,
sino como un fundamento ético-filosófico.
Habermas es consciente del pluralismo de ideas, valores y formas de vida
inherentes a las sociedades modernas. El pluralismo social constituye un
dato “no solo inevitable, sino incluso deseable” 25 . El problema surge cuando
se pretende conciliar este pluralismo con la presunta validez universal de
normas intersubjetivamente vinculantes, concernientes no a la vida buena
de una comunidad particular, sino a la justicia entre miembros de una comunidad
universal, que pretenden convivir satisfaciendo sus necesidades y
concretizando sus aspiraciones, pero no de forma individualista o violenta,
sino dialogante, racional y recíproca.
Según Habermas, los conflictos morales que surgen en el mundo de la vida
son expresión de intereses que pueden resolverse imparcialmente apelando
al principio de universalización “U”, según el cual, solo son válidas aquellas
25
Habermas, J., Aclaraciones a la ética del discurso, Madrid, Trotta, 2000, pág. 207.
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