JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflicto vs. deliberación consensual
liberal” 4 . En esta afirmación podemos dar por válido que Habermas es
un defensor acérrimo de la universalidad, aunque no se puede decir que
defiende, con la misma fuerza y claridad, la democracia liberal, puesto que
esta es también sometida a crítica cuando se propone elaborar su propuesta
de una democracia deliberativa.
Más allá de esta precisión, Mouffe sostiene que en las morales universalistas,
de proveniencia kantiana, no hay lugar ni para el desacuerdo racional,
ni para el reconocimiento de la pluralidad, la diversidad y la conflictividad,
por lo cual sería necesario concebir “la dimensión normativa inscripta en
las instituciones políticas como de naturaleza ‘ético política’ para indicar
que siempre se refiere a prácticas específicas, dependiendo de contextos
particulares, y que no es la expresión de una moralidad universal” 5 .
Desde una perspectiva ideológica cercana a Schmitt, Mouffe sostiene que
la democracia deliberativa, con su idea de un consenso racional universal,
yerra en diversos sentidos el significado de lo político y de la democracia,
puesto que no solo desconoce la centralidad de la conflictividad en la estructura
de lo político, sino que también ignora la relevancia del antagonismo
en su comprensión de la democracia.
La etapa globalizadora del desarrollo económico y político neoliberal por el
que atraviesa actualmente la humanidad, lejos de representar un progreso,
implica, según Mouffe, una serie de desafíos teóricos y prácticos de gran
envergadura, que la democracia deliberativa no estaría en condiciones de
afrontar.
Desde un punto de vista teórico, la concepción de la denominada “nueva
modernidad” o “modernidad reflexiva” 6 es profundamente errónea, puesto
que desconoce la centralidad del papel de lo conflictivo en la vida política:
“Nociones tales como ‘democracia libre de partisanos’, ‘democracia
dialógica’, ‘democracia cosmopolita’, ‘buena gobernanza’, ‘sociedad civil
global’, ‘soberanía cosmopolita’, ‘democracia absoluta’ [...] forman parte
todas ellas de una visión común antipolítica que se niega a reconocer la
dimensión antagónica constitutiva de ‘lo político’. Su objetivo es el establecimiento
de un mundo ‘más allá de la izquierda y la derecha’, ‘más allá de
la hegemonía’, ‘más allá de la soberanía’ y ‘más allá del antagonismo’ ” 7 . En
4
Ibíd., pág. 90.
5
Ibíd., pág. 129.
6
Mouffe se refiere especialmente al texto de Beck, U., Giddens, A. y Lash, S., Modernización
reflexiva, Madrid, Alianza, 1994.
7
Mouffe, Ch., En torno a lo político, Buenos Aires, FCE, 2007, pág. 10.
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