JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Daniel Leserre
128). Con la idea de una otra razón, de una razón ajena o incluso extraña,
se consuma la reorientación práctica del concepto de razón. Acorde a Kant,
el sujeto es “en su última determinación la posición (Standpunkt) (moral) de
la conformación del juicio” (K, 47). Los juicios son conducidos u orientados
por intereses con fines prácticos en el mundo. Con ello se vuelve clara la
función fundamental que asume el concepto de fin, en tanto es “el concepto
más importante del pensamiento de Kant” (K, 206). La finalidad conforma
los juicios como acciones del sujeto y enlaza las categorías de la naturaleza
y de la libertad, así como la filosofía teórica y la práctica. El concepto de fin
posibilita que se lleve a cabo el giro copernicano en sentido práctico; todo
y cada sujeto que juzga es, en este sentido, persona.
La reflexión filosófica expuesta en Kant. La razón ajena y el lenguaje de
la filosofía representa un segmento de un trayecto en el cual la unidad de
pensamiento enunciada bajo la noción de logos es reflexionada en los términos
modernos de razón y lenguaje. Esta reflexión llega al idealismo alemán
y prosigue hasta el presente filosófico, reflejándose, particularmente
en la conexión entre lenguaje y vida según las filosofías de Nietzsche y
Wittgenstein. Todo ello constituye y conforma la interpretación de la obra
de Kant en su conjunto y justifica su intención de abrir para nuestro tiempo
la dimensión práctica del concepto crítico de razón. Pero tiene también
un efecto en la comprensión y en el lenguaje de la filosofía. Como filosofía
crítico-racional la filosofía no puede querer pretender ya más poseer como
tal un punto de vista supremo. Ella solo puede comprenderse a sí misma
como un ensayo de decirle algo a otro que va más allá de la limitación de la
propia posición y su horizonte: “Desde el punto de vista crítico, verdadero
es lo que alguien puede decir desde sí mismo a partir de su propia perspectiva
de forma tal que significa, por sobre las diferencia de personas que
no puede ser captada en un punto de vista conceptual superior de validez
universal, ‘algo’ para otros” (K, viii). Esta reflexión cuenta entonces con que
el carácter no superable conceptualmente de la razón ajena conduce a la
dialéctica entre posiciones encontradas, pero con ello debería saber que,
como razón, está necesariamente remitida a otra razón, pero justamente
por ello “En esta medida la filosofía crítica es una filosofía de la paz entre
posiciones diversas” (K, 535).
Hasta aquí una indicación de la orientación de la interpretación presentada,
que, por cierto, es más compleja, comprensiva y portadora de implicaciones
que lo expuesto. Con todo, una conclusión explícita con respecto a
la cuestión inicial del conflicto entre posiciones podría ser la siguiente. La
interpretación de Kant presentada sugiere: el que la razón pueda ser otra,
ajena, distinta de los marcos de comprensión dados hasta el momento, o
incluso que una forma de comprensión pasada aparezca como diferente a
una comprensión presente y con ello innovadora, forma parte constituyente
741