JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

La razón ajena y el lenguaje de la filosofía: un enfoque desde Kant
3. La finalidad de la intención crítica de la filosofía de Kant
La intención crítica de la filosofía de Kant “apunta, en última instancia al
perfeccionamiento moral de la condición humana” (K, 41). Esta constatación
articula la interpretación que examinamos y constituye también su propuesta
filosófica para el presente.
El propósito de lograr ver la filosofía de Kant como un todo significa, al
menos, que los escritos críticos no pueden ser comprendidos por sí mismos
de manera aislada. Cuando se ven los escritos críticos como “la verdadera
filosofía de Kant, cerrada sobre sí misma” (K, 328) se pierde de
vista, hasta dejarlo afuera, su “carácter práctico-pragmático” (K, 328). Por
contraposición las tres críticas deberían ser vistas en su conjunto como
una propedéutica, cuya “finalidad es una doctrina metafísica, pero con la
conciencia de su propia particularidad histórica” (K, 6). Por ello, el sentido
ulterior, positivo, es, luego de la finalización de la tarea crítica, la filosofía
doctrinal (cf. CFJ, X). Esta filosofía doctrinal, acorde a la crítica de la razón
“pura”, ya no puede más ser desarrollada desde la razón pura sino que
necesita elementos básicos de conocimiento metafísico, tomados históricamente
o puestos individualmente, considerados como apropiados
(conformes a fines), bajo cuyo supuesto la filosofía recién puede desplegarse
en regiones especiales (ciencia de la naturaleza, doctrinas del derecho
y de la virtud). Acorde a ello: “La exposición de la filosofía de Kant en
sus disciplinas particulares debe ser constantemente relacionada con la
cuestión del interés práctico de la razón. Una interpretación que se comprenda
a sí misma como interpretación inmanente en relación a una sola
obra individual, por más meticulosamente precisa que sea, no puede, con
respecto a la cuestión de la filosofía, ir más allá de un concepto escolar
de filosofía” (K, 7).
La filosofía en este sentido doctrinal conduce “a una metafísica sobre el terreno
de la crítica” (K, 14). La crítica como tal es una herramienta del método
que lleva a la doctrina, como tal herramienta “destruye la metafísica como
un pensamiento en conceptos” (K, 5) para reconstruirla como una filosofía
post-crítica a “partir de la vida” y “para la vida (K, 6). Esta filosofía postcrítica
ya no se halla al servicio del saber y con ello de las ciencias como
fines en sí mismos, sino de la vida con la finalidad de mediar y transmitir
un concepto racional del saber en su significado para la vida, poniendo de
manifiesto un concepto racional del saber renovado que lleva a orientarlo
prácticamente para la vida de las personas. El respeto por todo sujeto que
juzga en tanto que persona significa la relativización de los propios conceptuar
y juzgar “El ‘decir-es’ (Ist-Sagen) se diferencia [...] como un modo del
tener por verdadero personal” (K, 67). Con ello se muestran las categorías
de la libertad “como categorías de relaciones personales a las cuales, en última
instancia y en su totalidad, está orientado el pensamiento de Kant” (K,
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