JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

La razón ajena y el lenguaje de la filosofía: un enfoque desde Kant
crítica de la razón pura cuestiona la comprensión ontológica de la filosofía
y es “la elaboración de la conciencia de la mediación histórica particular de
la respectiva fundamentación del pensar. Esta conciencia media (vermittelt)
una nueva cualidad de la orientación en el mundo (Weltorientierung) de la
filosofía. Un pensamiento que ha llegado a la razón por la crítica de la razón
no puede ya comprenderse a sí mismo o a otro pensamiento ontológicamente.”
(K, 2). Esta forma de comprender el pensar se piensa a sí misma
desde la posición del pensamiento que se autorestringe en la medida en que
sabe que quien piensa en el mundo y desde allí reflexiona sobre el mundo
lo hace desde su posición (Standpunkt) en el mundo, relativa a la posición
de otro pensar; por ello se comprende a sí mismo como un pensar que se
expone a y para otros. La ubicación de quien piensa en el espacio y el tiempo
designa el respectivo punto de partida dado del pensar sensiblemente
determinado, es decir, designa la conciencia de que quien piensa no puede
como tal ser captado en conceptos y por ello no puede ser explicado. Kant
ya no ve más el fundamento del error en la limitación del pensamiento por la
sensibilidad, sino en el no notar la insuperable delimitación del pensamiento
por y en la sensibilidad (cf. CRP B 350). De este modo, en todo pensar se
piensa simultáneamente esta diferencia sensible-estética respecto de otro
pensar y la razón se comprende a sí misma como la reflexión respecto del
carácter condicionado de la propia posición (Standpunktbedingtheit) y con
ello del “carácter finalmente personal del pensar humano” (K, 2).
Conforme a ello, dado el carácter condicionado, subjetivo e intramundano
de todo conocimiento, la función de la idea es la de no dejar que ningún
conocimiento valga como absoluto. El mundo en el cual vivimos y obramos,
en la medida en la cual nos orientamos por representaciones que nos hacemos
desde nuestra respectiva posición (Standpunkt) nunca nos es dado
en total, y lo que nos es dado no se halla en una relación visible respecto
de una totalidad del mundo. Quien piensa que no es necesario tratar de ver
si los fundamentos del propio tener por verdadero “tienen precisamente el
mismo efecto en una razón ajena que en la nuestra” (CRP B 849) trata de
disimular y desconocer, al modo del egoísmo lógico, la diferencia sensible
dada entre los diferentes puntos de vista del pensar y con ello la pluralidad
de perspectivas del mundo. Excluye el punto de vista práctico en la relación
entre personas que resulta cuando personas diferentes deben orientarse
en el mundo según sus propias posibilidades y fines, pero siempre también
simultáneamente en relación con el posible punto de vista de los otros. Con
la exclusión de este punto de vista práctico en función de una “teoría monológica
consistente” (K, 3) que no permite que lleguen a producirse otros
puntos de vista se excluye, simultáneamente y por ello, la causa de toda
felicidad en el mundo en la medida en que esta pueda relacionarse adecuadamente
con la eticidad (Sittlichkeit) (cf. K, 3). La razón ajena (fremde
Vernunft), en cambio, es “la razón de otras personas con sus diferentes
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