JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Daniel Leserre
es de sus acciones en sentido más estricto. Según Kant ello forma parte de la
responsabilidad que el ser humano tiene respecto de la humanidad en cada
persona. De este modo cada uno “debe tomar en cuenta” (K, vii) que “uno
mismo es el otro del otro y no tiene ninguna posición (Standpunkt) suprema”
(K, vii) respecto de estos. Acorde a ello, forma parte del concepto puro de
razón “el dejar valer las opiniones y la creencia de los otros como fundamento
de su actuar y el superar el saber como la única forma ‘verdadera’ de orientación
en el mundo, por ello no pasible de responsabilidad” (K, vii).
Con ello la posibilidad de la razón ajena se manifiesta como aspecto mismo
de la razón pura y las diferencias entre personas no pueden ser concebidas
en un concepto general común del ser humano. De este modo el concepto
del ser humano “llega a ser la cuestión principal de la filosofía” (K, vii). Pero,
simultáneamente con ello la perspectiva crítica hace presente que nuestra
orientación en el mundo está siempre determinada como una posición no
superable conceptualmente y tiene como consecuencia una modificación
en el concepto de significado y en el concepto filosófico de lenguaje. El
“objeto” que vale tradicionalmente como el significado “trascendente” de
las palabras y proposiciones en las cuales se intenta describir y captar el
mundo pasa a ser la cosa (Sache), que se diferencia como cuestión (Sache)
de la opinión, del creer o del saber, sin que pueda proponerse el saber
como el fin más alto.
Ello también repercute en la manera de comprender la realización como tal
de la reflexión filosófica. Dado que la filosofía, a causa de su intención de
universalidad no puede someterse a una delimitación lógica de sus conceptos
previa al uso de estos, el “empleo del lenguaje de un autor filosófico
solo puede ser aclarado en una totalidad, en la cual los conceptos se clarifican
recíprocamente en una red (Geflecht) semántica de conceptos (y en
este sentido, sistemáticamente) sin que esta red pueda ser captada como
un todo” (K, 8). En una filosofía que es crítica también respecto de sí misma
no se trata tanto de establecer resultados que deben ser sostenidos positivamente
o de fijar determinaciones conceptuales, sino, antes que nada,
se trata de “desarrollos conceptuales que en su realización y cumplimiento
(Nachvollzug) son, más allá de lo teórico, de significación práctica” (K, 8).
2. El papel de la razón ajena en la crítica de la ontología
La filosofía europea se comprendió a sí misma desde su mismo origen,
como ontología, como relación entre el pensamiento y el ser (cf. K, 1). Mientras
en la filosofía anterior a Kant se puso en cuestión esta forma de comprensión
al explorar cómo se debía “pensar el pensar” (K, 1), por ejemplo,
examinando la naturaleza del entendimiento, con la crítica de Kant la filosofía
pasa a comprenderse a sí misma como “pensar mediado que no puede
ser superado (unaufhebbar vermitteltes Denken)” (K, 1). En este sentido, la
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