JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

La razón ajena y el lenguaje de la filosofía: un enfoque desde Kant
que se esfuerce por evitar centrarse en la proyección de la propia perspectiva
del intérprete 4 . La interpretación a considerar es la desarrollada por
Josef Simon en Kant. La razón ajena y el lenguaje de la filosofía. Ella ofrece,
en una argumentación histórico-conceptual, una exposición comprensiva
de la filosofía de Kant, sostenida por una múltiple imbricación teórica entre
esta y las concepciones de Hegel y Nietzsche. Con la intención de sugerir
la posible proyección de esta argumentación para la comprensión de la interpretación
y debates filosóficos como tales, la analizaré en los siguientes
tres momentos de su desarrollo: 1. El enfoque de la interpretación; 2. El
papel de la razón ajena en la crítica de la ontología; y 3. La finalidad de la
intención crítica de la filosofía de Kant.
1. El enfoque de la interpretación
La interpretación propuesta se despliega, en realidad, en una interconexión
sistemática de “interpretaciones” (K, 45) que remite a un método de interpretación
que comprende y expone “la obra de Kant como un todo entrelazado
sistemáticamente” (ein systematisch verwobenes Ganzes)” (K, vii).
Parte de la indicación de que el concepto de razón es un concepto central
de la “filosofía europea” (K, v), que se ha desarrollado tanto a través de su
despliegue como de su cuestionamiento y del surgimiento de nuevas determinaciones.
Este concepto constituyó asimismo la base de la constitución
de la ciencia natural moderna, con lo cual la filosofía europea devino filosofía
mundial. En tal contexto el ser humano se comprendió a sí mismo como
ser viviente orientado por el pensamiento racional. En esta tradición se ubica
la idea de una razón pura en Kant. Aquí el ser humano se concibe como
un ser racional finito que no siempre logra o quiere ser racional, pero que
debería serlo. Esta dimensión normativa fue desde sus orígenes un rasgo
característico del concepto de razón que “con Kant aparece decisivamente
en primer plano” (K, v).
La interpretación que analizamos busca subrayar esta dimensión del concepto
kantiano de razón que quedó relegada frente a la recepción de Kant
centrada en los intereses por la fundamentación cognoscitiva y científica
del saber y en el interés por garantizar la certeza moral. A su vez, frente a la
experiencia del mundo presente, intenta delimitar el concepto de razón de
la racionalidad, si bien dirigida a fines, solo técnica o utilitaria. A partir de
ello quiere “abrir para nuestro tiempo esta dimensión crítica del concepto
de razón” (K, vii), contenida en su núcleo normativo; lo cual implica ir más
allá de la división corriente en filosofía teórica y práctica. En este contexto
el conocimiento puramente teórico es comprendido como un hacer por
medio del cual el ser humano ensaya hacerse una imagen del mundo para
orientarse en él; imagen del mundo de la cual es tan responsable como lo
4
Cf. ibíd., pág. 11.
736