JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Conflictos inherentes: racionalidad práctica y tecnología
racionalidad práctica que involucre la deliberación sobre fines. Por consiguiente,
para esta visión de la racionalidad práctica, la acción tecnológica,
qua acción instrumental simpliciter, supone un entendimiento elemental de
nuestra relación práctica con el mundo. Desde este punto de vista, racionalidad
práctica y tecnología confrontan conflictivamente en su entendimiento
del mundo; por ejemplo, desde la racionalidad práctica se considera muchas
veces que la tecnología, al promover únicamente la deliberación sobre
los medios óptimos, instrumentaliza nuestra relación con el mundo, se
trate de los recursos naturales y artificiales del mundo o de nuestros otros
semejantes.
Mi estrategia en este texto consiste en realizar un intento para navegar contra
esta difundida y potente corriente. Para ello me propongo lo siguiente:
desarrollar la intuición de que la tecnología puede ser comprendida bajo un
modelo de acción instrumental de segundo orden, el cual supone que la
deliberación sobre los medios no es independiente de la deliberación sobre
los fines. El propósito último de este desarrollo es volver plausible la idea
de que la tecnología puede ser un ejemplo paradigmático de racionalidad
práctica filosóficamente interesante.
1. La tecnología y la racionalidad práctica: el punto de vista
En este apartado me interesa examinar la siguiente pregunta: ¿Está la tecnología
en condiciones de convertirse en paradigma de la racionalidad
práctica? Miguel Ángel Quintanilla (2000) nos propone una estrategia metodológica
para abordar esta cuestión que se ha empleado con cierto éxito
en filosofía de la ciencia. En filosofía de la ciencia, si se desea construir una
teoría de la racionalidad epistémica, puede procederse del siguiente modo:
definir a priori un modelo normativo de racionalidad y, posteriormente, constatar
si la ciencia procede de acuerdo al modelo; esto es, si efectivamente
corporiza su estructura, valores y límites. En la mayoría de los casos esta
estrategia no ha dado buenos resultados. De su empleo se deriva la conclusión
de que la ciencia no es una práctica racional. En muchas ocasiones
esto condujo a la afirmación de que los seres humanos somos básicamente
irracionales, o cuando no ha llegado a tanto, nos ha dejado presa del escepticismo,
y precisamente no del sano. No obstante, existe otra estrategia.
Menos arriesgada pero más estimulante por los resultados que está en condiciones
de producir. Se trata de implementar un giro en nuestra mirada filosófica
habitual. La estrategia consiste en seleccionar un conjunto específico
de acciones o de actividades humanas que se proponen como modelo
ejemplar de racionalidad, analizar su estructura, contenido, límites y valores
e intentar delinear un concepto general de racionalidad sobre la base del
paradigma seleccionado. Por lo tanto, el problema ya no es cómo se justifica
para el caso de la ciencia su racionalidad epistémica, sino que el punto
central es adoptar a la práctica de la ciencia como ejemplo más logrado de
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