JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Silvia Cristina Gabriel
[...] mientras los apocalípticos sobreviven precisamente elaborando teorías
sobre la decadencia, los integrados raramente teorizan, sino que prefieren
actuar, producir, emitir cotidianamente sus mensajes a todos los niveles.
El Apocalipsis es una obsesión del dissenter, la integración es la realidad
concreta de aquellos que no disienten 55 .
A partir de esta breve determinación nos atrevemos a sostener que mientras el
pesimismo “crítico” de Heidegger sobre el Ge-stell o la “esencia” de la técnica
lo precipita en una postura “apocalíptica” -cuando no tecnofóbica-, el optimismo
de Ortega lo aproxima a una posición “integrada” -sin por ello ser tecnofílica-;
una integración que lejos de compartir el “acriticismo” de la mayoría de los
“integrados” de Eco, es a la vez “crítica” y “antropológica” -característica esta
última que obviamente vinculará su pensamiento más con el humanismo de los
humies que con la visión fuertemente instrumental de los techies.
De acuerdo con Zimmerman:
Especialmente durante los tardíos años 30 y hasta 1945, Heidegger a menudo
habló sobre la tecnología moderna -sus prácticas y sus consecuencias-
en los más oscuros términos posibles. Después de la II Guerra Mundial,
sin embargo, cuando comprendió que la “revolución” alemana había
fracasado completamente, se enfrentó al hecho de que la época tecnológica
no estaba cerca de su fin, sino, por el contrario, se encontraba solo en su
comienzo. Dado que esta época podría durar quinientos años, las puntualizaciones
tardías de Heidegger sobre la tecnología moderna se volvieron
más moderadas y reservadas 56 .
A continuación, Zimmerman concluye que a pesar de las declaraciones de
Heidegger sobre que su pensamiento no estaba dirigido contra la tecnología,
él ciertamente habla contra la técnica moderna aún cuando intenta
reconciliar, según vimos, la esclavitud de la humanidad a la técnica puesta
de manifiesto en su reflexión sobre el peligro del Ge-stell, con la supuesta
liberación envuelta en lo salvador del Ereignis 57 . Tanto es así que su posición
sería similar en muchos aspectos, según Zimmerman, a la visión de los
miembros de la Escuela de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor Adorno y
Herbert Marcuse, para quienes el tecnicismo industrialista, en lugar de ser
un factor emancipatorio, se habría vuelto una forma de esclavitud bajo los
“dictados” de la eficiencia, de la racionalidad y de la expertocracia técnica
58 . “El triunfo de la razón tecnológica sobre la verdad” diagnosticado por
55
Eco, Humberto: ob. cit., p. 28.
56
Zimmerman: [tr. S.G.], ob. cit., p. 218.
57
V. ibíd., p. 218-9.
58
V. ibíd., pp. 216-7.
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