JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Silvia Cristina Gabriel
del Gestell es a captar el Ereignis” 44 . ¿Qué debe entenderse exactamente
por “Ereignis”? El “Ereignis” es el punto de culminación del pensamiento
del “segundo Heidegger” para dar cuenta del ámbito donde el hombre y el
ser se copertenecen hasta conformar una unidad. En efecto, al tiempo que
el Ereignis instituye la “diferencia ontológica” entre el ser y el ente, pone
de manifiesto de un modo originario y primordial la pertenencia mutua o
“constelación” entre el hombre y el ser.
El binomio Ge-stell–Ereignis explica que en “Die Kehre” y en “Die Frage
nach der Technik”, Heidegger escoja un verso de Hölderlin para dar cuenta
poética y hasta proféticamente de este fenómeno que se presenta como
la “cabeza de Jano” al decir: “Pero allí donde hay peligro, también crece lo
que salva” (“Wo aber Gefahr ist, wächst das Rettende auch”).
IV. Ortega y Heidegger en torno a la técnica: concordancia y
discordancias
Desde una perspectiva cronológica, es fácil advertir que las lecciones reunidas
en Meditación de la técnica (1939) como la conferencia sobre “El
mito...” (1951) de Ortega se sitúan tras su encuentro con la analítica existencial
del “primer Heidegger”. Pero Antonio López Peláez va más allá de
una mera cronología al advertir que este encuentro marca, por un lado, la
estabilización y la profundización definitiva del vocabulario de Ortega, y por
el otro, opera como el impulso para su confrontación con las tradiciones
filosóficas occidentales vitalistas y racionalistas 45 . Términos como “estar
en el mundo”, “proyecto”, “quehacer”, “existencia”, con los que vimos a
Ortega referir al hombre, bien podrían registrar su deuda con una interpretación
antropológica y de fundamentación de Ser y tiempo, que el madrileño
habría compartido con sus contemporáneos a pesar de las reiteradas
recusaciones y puntualizaciones de Heidegger. Ello no obsta, pensamos, a
que la propuesta filosófica de Ortega conserve parcialmente su originalidad
tornándose un referente casi obligado del “narrativismo” contemporáneo
tanto por su concepción “biográfica” del hombre 46 como por su propuesta
44
Dastur, Françoise: ob. cit., p. 164.
45
López Peláez, Antonio: ob. cit.,
46
En cuanto a la concepción biográfica del hombre Ortega advierte que “Yo no soy mi cuerpo,
me encuentro con él y con él tengo que vivir, sea sano, sea enfermo; pero tampoco soy mi
alma, también me encuentro con ella y tengo que usar de ella para vivir, aunque a veces me
sirva mal porque tiene poca voluntad o ninguna memoria. Cuerpo y alma son cosas, y yo no
soy una cosa, sino un drama, una lucha por llegar a ser lo que tengo que ser” [La bastardilla es
nuestra] Ortega y Gasset, José, Meditación..., p. 58. Actualmente, entre los defensores de la
“identidad narrativa” podemos citar a Alasdair MacIntyre, quien habla de la unidad narrativa de
una vida, y Paul Ricoeur, quien ve a la “identidad narrativa” como la identidad del sujeto humano
alcanza mediante la función narrativa lograda por la recepción conjunta de los relatos históricos
y de ficción V. MacIntyre, Alasdair, Tras la virtud, Barcelona, Editorial Crítica, España,///
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