JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Silvia Cristina Gabriel
III. La cuestión de la técnica en la hermenéutica de Heidegger
Es ya un lugar que se ha vuelto común atenerse a una especie de “división”
en el pensamiento de Heidegger. Nos referimos a la división entre el “primer
Heidegger”, representado fundamentalmente por Ser y tiempo (1927) 26 , la
lección inaugural impartida en la Universidad de Friburgo ¿Qué es la metafísica?
(1929) así como los escritos previos del “joven Heidegger” que preparan
el camino de la analítica existenciaria u ontología de la facticidad, por
un lado, y por otro lado, el “segundo Heidegger”, posterior a 1929 donde su
pensamiento da un “giro” o “vuelta” (Kehre, también traducido al español
como “reverso” o “conversión”) a fin de transitar la vía poética y hasta profética
profundamente ligada a una filosofía del lenguaje.
También es sabido que el “primer Heidegger” designa el período de Descartes
a Husserl con la expresión “metafísica de la subjetividad” y le imputa
la responsabilidad del “olvido del ser”. Tanto es así que el tema central
de Ser y tiempo sería precisamente el intento de desarticular esta
“metafísica de la subjetividad” y repetir la pregunta por el ser. Es por ello
que Heidegger introduce su analítica del “Dasein” (traducido al español
como “ser-ahí” y que recibe también los nombres de “ser-en-el-mundo”,
“existencia”, “trascendencia” y “libertad”) 27 , término con el que intenta
capturar al hombre en una relación con el ser. De aquí que aún para el
“primer Heidegger”, y contra toda lectura antropológica de Ser y tiempo
-recusada repetidas veces por el propio Heidegger-, el centro no estaría
en el hombre, sino en el cruce del hombre con el ser. Explicaría más tarde
Heidegger en El camino del habla:
¿Por qué pudo hacerse en Ser y tiempo digna de pensar la relación del
hombre con el ser? ¿Acaso porque a este pensar le había precedido una disección
más enérgica del ser humano (una especie de antropología), la cual,
dentro del ser del hombre ya más esclarecido, había encontrado también,
y como un añadido, la relación del hombre con el Ser? No. La relación del
hombre con el Ser se hizo digna de pensar más bien porque, de antemano,
no se preguntó por el hombre sino únicamente por el Ser mismo 28 .
El filósofo colombiano Danilo Cruz Vélez, recientemente fallecido, fuertemente
compenetrado por la filosofía de Heidegger y definido en su obituario por su
colega y amigo Carlos Gutiérrez como uno de los pilares de la modernización
26
Heidegger, Martin: El ser y el tiempo, México, Fondo de Cultura Económica, tr. José Gaos,
1968.
27
V. Cruz Vélez, Danilo: Filosofía sin supuestos. De Husserl a Heidegger, Buenos Aires,
Sudamericana, 1970, Capítulo X, pp. 188-214.
28
Citado por Danilo Cruz Vélez, ob. cit., p. 194.
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