JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El conflicto de las interpretaciones en torno de la técnica: Ortega y Heidegger
exigen, y no antes, es pensamiento, teoría y ciencia. Porque el hombre tiene
una tarea extranatural consistente en realizar su programa vital, su “ser en el
mundo”, no puede, a diferencia del animal, dedicar sus energías a satisfacer
sus necesidades elementales. Tiene que ahorrar esas energías para esforzarse
en la realización de sí mismo, de su proyecto vital, de su bienestar,
por el camino extra o sobrenatural del refugio interior, del ensimismamiento
o de la retracción en sí. Dice Ortega:
[...] el toro, si existe, existe ya siendo toro. En cambio, para el hombre existir
no es ya, sin más ni más, existir como el hombre que es, sino, meramente,
posibilidad de ello y esfuerzo hacia lograrlo [...] A diferencia, pues, de todo
lo demás, el hombre, al existir, tiene que hacerse su existencia, tiene que
resolver el problema práctico de realizar el programa en que, por lo pronto,
consiste 22 .
Si la “esencia” del hombre es su “existencia”, ¿en qué consiste la “esencia”
de la técnica? Según la definición antropológica de Ortega, creemos que si
es posible hablar de una “esencia” de la técnica, ella no sería en sí misma
técnica ni instrumental, sino que consistiría en la “fantasía”, en la“imaginación
creadora” del hombre distinta de la imaginación mecánica o simplemente
reproductora. ¿Por qué? Porque para Ortega “Solo en una entidad donde la
inteligencia funciona al servicio de una imaginación, no técnica, sino creadora
de proyectos vitales, puede constituirse la capacidad técnica” 23 .
Lo anterior justifica que en su periodización tripartita de la función técnica en
general -a saber: la técnica del azar propia del hombre pre y proto-histórico y
del salvaje actual; la técnica del artesano o techné de la vieja Grecia, de la Roma
pre-imperial y de la Edad Media que no iría unida a la novedad, sino a la tradición;
y la técnica del técnico en tanto puro “hontanar de actividades humanas,
en principio, ilimitadas”- 24 , Ortega privilegie la técnica contemporánea. Lejos
de estar sujeta al azar o, como la techné, ligada al artesano y a la tradición,
en la técnica actual se manifiestan las posibilidades ilimitadas del hombre, su
imaginación creadora. Esta ganancia tiene, sin embargo, un reverso inquietante:
“Ser técnico y solo técnico es poder serlo todo, y consecuentemente no ser
nada determinado” 25 . Es decir, la indeterminación de posibilidades que abriría
la imaginación creadora expresadas en “la técnica del técnico” enfrentarían al
hombre a la angustia de no saber lo que efectivamente es.
22
Ibíd., p. 61.
23
Ibíd., p. 87.
24
Ibíd., p. 101.
25
Ibíd., p. 103.
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