JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El conflicto de las interpretaciones en torno de la técnica: Ortega y Heidegger
otro lado, el fenómeno “vida” no puede reducirse a una acepción biológica,
sino que adquiere un estatuto biográfico ya que por “vida” Ortega entiende
el “estar en el mundo”, el “proyecto”, el “quehacer”, la “autofabricación”,
de la que la razón está llamada a dar cuenta “históricamente”, es decir, de
un modo particular y concreto.
Esta propuesta raciovitalista de Ortega es expuesta, a la vez con profundidad
y sencillez, en su ensayo “Ni vitalismo ni racionalismo” (1924) y creemos poder
resumir lo central de su originalidad reproduciendo el siguiente párrafo:
El racionalismo quisiera que toda cosa fuese conocida por otra (su “razón”);
pero es el caso que las últimas cosas solo se conocen por sí mismas, por
tanto irracionalmente, y que de este saber intuitivo e irracional depende, a
la postre, el racional. En última instancia, la razón sirve solo para reducir las
cuestiones complejas a otras tan simples que solo cabe decir al que disputa:
abra usted los ojos y vea lo que tiene delante 12 .
Ahora bien, ¿cómo se inscriben las meditaciones de Ortega sobre la técnica
en su raciovitalismo? Ya en la situación histórica que le tocó vivir, Ortega ve
como indubitable que el fenómeno “vida” resulta inescindible de la cuestión
de la “técnica”. En las lecciones dictadas en la Universidad de Verano de
Santander en 1933 -reunidas en Meditación de la técnica- observa que “la
técnica se ha insertado entre las condiciones ineludibles de la vida humana
de suerte tal que el hombre actual no podría, aunque quisiera, vivir sin
ella” 13 . Y en los primeros párrafos de la conferencia tardía sobre “El mito...”,
expuesta en el citado coloquio de Darmstadt, ofrece una interpretación antropológica
de la técnica, confirmada por Arturo García Astrada cuando en
su libro El pensamiento de Ortega y Gasset sostiene que “el sentido de la
técnica [...] solo deviene inteligible [según Ortega] cuando se la realiza a la
luz de una teoría antropológica” 14 . Dice Ortega:
Una de las leyes más claras de la historia universal es el hecho de que los
movimientos técnicos del hombre han aumentado continuamente en número
y en intensidad, es decir, que la ocupación técnica del hombre -en este
sentido estricto- se ha desarrollado con un indudable progreso; o, lo que es
lo mismo, que el hombre, en una medida creciente, es un ser técnico. Y no
hay ningún motivo concreto para creer que eso no seguirá siendo así hasta
12
Ortega y Gasset, José: “Ni vitalismo ni racionalismo”. En id., Obras completas, Madrid, Revista
de Occidente, vol. III, 1966, pp. 270- 279, p. 275.
13
Ortega y Gasset, José: Meditación..., p. 16.
14
García Astrada, Arturo: El pensamiento de Ortega y Gasset, Buenos Aires, Troquel, 1961, p.
173.
706