JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Javier Flax
Pero así como el gobernante puede equivocarse, también pueden equivocarse
los súbditos o disentir entre sí. En ese sentido, la publicidad de juicios
divergentes puede iluminar la razón. Se requiere superar la fragmentación
de opiniones de individuos aislados -condicionados por los discursos instalados
por los medios concentrados- para transformarlas en juicios críticos,
reflexivos y públicos, con eficacia política.
Este es el argumento principal que sostiene John Stuart Mill en Sobre la libertad:
dada la falibilidad y la incompletitud de nuestras opiniones, se requiere
de la libertad de expresión para la construcción de la información y de los
acuerdos que conduzcan a una sociedad más equitativa y equilibrada 9 .
3. De la libertad de expresión a la publicidad manipulativa
Pero como sabemos, desde que se estableciera el principio de publicidad
y la necesidad de la libertad de expresión, en el contexto del parlamentarismo
liberal burgués -es decir, de propietarios- se pasó a los mecanismos
publicitarios de la democracia de masas.
///lo recto y la justicia que todos aceptan y saben, además, que los otros aceptan. Allí distingue
tres niveles de publicidad. El primer nivel es el referido a la publicidad como condición de aceptabilidad
de los principios de justicia a la base del orden político. Pero este primer nivel parece depender
de un segundo nivel. Este otro nivel se refiere a las creencias generales de una sociedad,
las cuales pueden sostenerse mediante métodos de indagación -en el sentido de Peirce- y formas
de razonamiento públicamente compartidos por el sentido común. Son ellos los que permiten
evaluar la aceptabilidad de los principios. Pero hay un tercer nivel de la publicidad que se refiere
a la justificación completa de la concepción de la justicia en un sentido reflexivo, por eso solo
cuando se da este tercer nivel puede hablarse de una condición de publicidad plena. Este tercer
nivel evidentemente se refiere a la aplicación de una metodología como la que supone el equilibrio
reflexivo. La publicidad plena no es otra cosa que la meta propia de la filosofía política en tanto
pretende “articular y hacer explícitas aquellas nociones y principios compartidos que se piensa
que están latentes en el sentido común”, el cual es vacilante e inseguro y requiere autoclarificarse.
Cf. Rawls, John: “El constructivismo kantiano en teoría moral”, pp.156-157. En nuestra lectura,
el método consiste en someter los múltiples juicios valorativos de la cultura pública al dispositivo
crítico de la posición original para ver si se pueden seguir sosteniendo en un contexto de imparcialidad.
En ese sentido, el equilibrio reflexivo es dinámico en tanto se producen cambios en la
cultura pública. Una cosa era la cultura pública en 1971 cuando se publica A Theory of Justice,
cuando había un Estado de Bienestar con pleno empleo, que garantizaba el acceso a los bienes
primarios. Pero tras el repliegue del Estado de Bienestar cambian las prioridades valorativas de la
cultura pública. En esta nueva situación se debe discutir no ya si las libertades anteceden al principio
de diferencia y a la redistribución en un contexto de pleno empleo. Por ejemplo, en la cultura
pública actual, algunos creen que la distribución de la riqueza debe ser “según las capacidades
de cada uno” y otros creen que “debe hacerse igualitariamente” y otros consideran que “hay que
garantizar un mínimo a cada uno, pero que luego debe distribuirse según las capacidades de
cada uno”, esos tres juicios deben someterse a la crítica para ver si alguno puede constituirse en
un principio orientador para la distribución de la riqueza, en un contexto en el que el pleno empleo
-y el acceso al bienestar social a través del empleo- ya no está asegurado.
9
“Casi ha llegado a ser un lugar común en política que un partido de orden o estabilidad y un
partido de progreso o reforma son elementos necesarios de una vida política en estado de salud;
hasta que uno u otro hayan extendido tanto su poder intelectual que puedan ser a la vez///
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