JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Daniel Trapani
presupuesto no discutido suficientemente por las contemporáneas teorías
éticas, el supuesto de la privacidad de la intención. Esta privacidad de la
intención es más radical aun que la privacidad del politeísmo axiológico
pregonado por el sistema de complementariedad de las democracias liberales.
Pues la privacidad axiológica por la cual cada uno elige sus dioses,
es más un desideratum que un factum, la privacidad de mis preferencias
exige idealmente la no intromisión, y los otros están privados de imponerme
una conducta, aunque no estén privados de conocer mi conducta. Mas en
el caso de la privacidad intencional nos hallamos, aparentemente, ante un
factum. La privación, en el caso de la intención, es de orden gnoseológico,
la intención estaría vedada, de facto, al conocimiento de los otros. La
privacidad de acción que consagran las democracias liberales es un ideal
exigible, en cambio la privacidad de la intención es un factum, y de este
modo la privacidad de la intención se torna opacidad ad extra.
La rehabilitación de la filosofía práctica parece haber tenido como corolario,
quizás no deseado, que la cuestión de la intención moral ha dejado de ser
un tema frecuentado en los textos. Se olvida así que los conceptos deontológicos
(normativos) y los conceptos axiológicos (valorativos), tratados
insistentemente por la ética, han de ser complementados con “un tercer
grupo de conceptos que está vinculado con las normas y con los valores” 5 ,
y a los que Georg Von Wright denomina conceptos praxeológicos. Estos
conceptos, cuyo estudio podría llamarse praxeología, están referidos al ser
humano como agente. “A ellos pertenecen, en primer lugar, las nociones de
agente, acto y actividad (comportamiento), pero también aquellos de elección
y decisión, deseo, libertad y voluntad” 6 . A este tercer grupo de conceptos
praxeológicos, referidos a la agencia humana, pertenece la ‘intención
moral’. La razón por la cual este concepto praxeológico de intención no
está tan presente en la ética contemporánea puede deberse al temor de
introducir elementos internistas en la praxis social. Repensar la intención
moral enmarcándola en la disputa internismo-externismo, podría ser beneficioso.
Este debate se ha operado tanto en el campo de la significación
como en el ámbito de la identificación de los estados mentales, entre ellos
los estados de actitud proposicional como querer, intentar, desear.
Según el internismo la determinación de los contenidos mentales está dada
por sus acontecimientos internos con respecto a los cuales el propio sujeto
de esos contenidos tiene un acceso privilegiado. El centro fundante del
internismo reside en la idea del acceso privilegiado de la primera persona
a sus propios contenidos mentales y la incorregibilidad de los informes del
sujeto acerca de sus estados. Vinculado al internismo se encuentran una
5
Von Wright, 1976: 12.
6
Von Wright, 1976: 13.
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