JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Lucas Emmanuel Misseri
En Moro y en Campanella se repite el mismo esquema, dado que ambos
son herederos de la dikaiosyne platónico, aún cuando presenten variantes.
La Utopia de Moro a diferencia de las de Platón y Campanella mantiene la
institución familiar en todas sus clases e incluso la hace el pilar sobre el que
constituye el sistema de clanes que estructura su república. Hay libertad de
culto, siempre y cuando se acepten dos principios, la Creación y la inmortalidad
del alma. Aunque no hay libertad de expresión (está prohibido discutir de
política). No hay igualdad de derechos, hay esclavos, e incluso los extranjeros
pauperizados pueden ofrecerse voluntariamente como esclavos.
En la Città Felice de Francesco Patrizi, el legado platónico se lleva al extremo
cuando la igualdad de bienes, es decir, de felicidad de tres de las seis
clases que componen la ciudad ideal está sustentada sobre la infelicidad de
las otras tres, las clases que se dedican a trabajar para aquéllas.
Llegado el siglo XIX, uno de los pocos socialistas utópicos que escribió una
utopía en sentido estricto, Étienne Cabet define a la libertad como:
“La libertad consiste, pues, en la facultad de hacer todo lo que no está prohibido
por la Naturaleza, la Razón y la Sociedad, y en la abstención de todo
lo que no está ordenado por ellas: está, pues, sometida a las innumerables
leyes de la Naturaleza, de la Razón y de la Sociedad” 19 .
En la Icaria cabetiana se propugna la igualdad al extremo, todos leen un
único periódico, los teatros tienen la obligación de representar la misma
obra en salas inmensas hasta que toda la población de la ciudad la haya
vista. La democracia se ejerce en asambleas donde todos tienen el derecho
de participar. Los icarianos pagan con su libertad de expresión la igualdad
de oportunidades.
Recién a principios del siglo XX hay una ruptura con el predominio de la
igualdad sobre la libertad con la utopía moderna de H.G. Wells. La utopía
rompe con la idea de perfección en el presente para devenir en un constante
perfeccionamiento, la libertad de expresión se recupera pero aún se
mantiene la división de clases, con una clase ilustrada dominante y con una
homogeneización basada en el logocentrismo de los “samuráis” (los reyesfilósofos
de Wells). El autor inglés uniendo la tradición liberal a la utópica
asocia libertad con propiedad de bienes:
“En las condiciones modernas -y, a decir verdad en toda condición- quien
no posee en propiedad algún bien negociable es un hombre sin libertad,
19
Cabet, É.: Viaje por Icaria, Barcelona, Orbis, trad. N. Monturiol y Orellana, F.J., 1985, p. 94.
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