JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El conflicto axiológico del utopismo: igualdad versus libertad
Algunos estudiosos de la utopía advirtieron el pasaje de la primacía de la
igualdad por encima de la libertad del eutopismo clásico y la reivindicación
de las libertades individuales del distopismo. El ensayista uruguayo ya creía
ver preanunciado esto en Moro y Campanella a los cuales hace ejemplo de
lo que llama utopías del orden y utopías de la libertad respectivamente 17 . Sin
embargo, es difícil considerar la utopía campanelliana como una utopía de
la libertad donde se hallan incluso reguladas las prácticas sexuales al punto
de que la Ciudad del Sol elige mediante sus representantes las parejas y el
momento adecuado para la consumación del acto sexual. Por su parte, el
franco-argelino Jacques Attali cree ver en la utopía a lo largo de la historia
un predominio de distintos valores: en un principio habla de utopías de la
eternidad, es decir, aquellas en las que el utopismo se haya emparentado
con la religión (los paraísos), en segundo lugar las utopías de la igualdad (el
eutopismo clásico), en tercer lugar las utopías de la libertad (el distopismo del
siglo XX y el eutopismo moderno). Para Attali las tres clases de utopías serán
superadas y el conflicto entre igualdad y libertad será zanjado por un tercer
valor: la fraternidad 18 . La idea de Attali es interesante aunque sus reflexiones
futurológicas fundamentan el advenimiento de las utopías de la fraternidad
como resultado de un caos global que incluye el exterminio del hombre por el
hombre, la escasez de recursos vitales y la exploración de nuevos mundos.
4. La perspectiva sincrónica del conflicto entre igualdad y libertad y los
intentos de solución
Ya en la protoutopía de Platón, la República, se establece la que será uno de
los primeros intentos de solución del conflicto. El planteo platónico se sustenta
en una forma de justicia distributiva que perdurará en el Renacimiento.
El problema de los iguales no tan iguales de la democracia, régimen que
el ateniense desprecia por su origen y por la condena de su maestro, se ve
reemplazado por una organización social de clases. La misma se sustenta
en la definición de justicia dada en el libro IV, que cada uno cumpla con su
función. Por ello, y sobre la base de su psicología divide la sociedad en tres
clases: los phylakes (guardianes), los epikouroi (auxiliares) y los demiourgoi
(trabajadores manuales). Correspondiéndose con las respectivas funciones
del alma: la racional, la irascible y la concupiscible. Las primeras dos clases
viven en comunidad de bienes y de mujeres, la última es la única que tiene
permitido el comercio y la familia. Del mismo modo que solo la primera tiene
la capacidad de gobernar. En el esquema platónico la igualdad es asegurada
no solo a nivel político y social sino genético. Ahora bien, la libertad se
ve mermada puesto que no hay igualdad de oportunidades sino una suerte
de determinismo sustentado en las dotes naturales.
17
Aínsa, F.: La reconstrucción de la utopía, Buenos Aires, Del Sol, 1999, p. 27.
18
Attali, J.: “Una nueva utopía”. En: Fraternidades, Barcelona, Paidós, 2000, p. 61.
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