JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El conflicto axiológico del utopismo: igualdad versus libertad
2. Algunos conflictos de la tradición utópica
“... la utopía puede leerse como expresión de conflictos sociales específicos
que ella pretende resolver”
Frank E. Manuel, Utopía y pensamiento utópico 12
Entre los principales conflictos de la utopía se destacan el señalado por
Roberto Rojo: la relación entre ficción y realidad. Tomando el epígrafe de
Frank Manuel se puede decir que las soluciones utópicas son conflictivas
en tanto que ficciones. Este constituye uno de los puntos principales de
conflicto de la utopía y de donde viene uno de sus más recurrentes ataques:
su carácter fictivo. La utopía es una ficción y una crítica a la vez, crítica de lo
real y ficción de lo posible. Otros como Raymond Ruyer dicen que la utopía
es un lateral posible del real central 13 . En este sentido, el utopista responde
a la necesidad racional de buscar armonía ante el caos que presenta su
sociedad. Generalmente tomando dos supuestos importantes:
1. El ser humano es perfectible.
2. La maldad es fruto de una mala organización social.
Estos supuestos se verán cuestionados desde la sátira utópica a la distopía
del siglo XX, no obstante, generarán un nuevo conflicto, un conflicto entre
dos paradigmas dentro de la historia del utopismo que se desarrollará en la
siguiente sección cuando se exponga la perspectiva diacrónica del conflicto
entre igualdad y libertad. Este último conflicto, el del choque de valores
entre la igualdad y la libertad es casi una constante del utopismo dado que
el utopista busca resolverlo equilibrándolo según sus preferencias, las que
no suelen compartir todos sus contemporáneos y de las cuales disentirán
los utopistas de otros períodos. En este sentido, la utopía clásica buscó la
realización de la igualdad de un modo extremo, homogeneizando ciudades,
familias, vestimenta, costumbres. Entiendo a la igualdad como anulación
de la diferencia. En las eutopías clásicas todos tienen lo suficiente y nadie
tiene demasiado. Esto hace que la libertad negativa se vea mermada en pos
de la libertad positiva. Esto será denunciado por las distopías de Evgeni
Zamyatin (Nosotros), Aldous Huxley (Un mundo feliz) y George Orwell (1984),
en donde se hace una crítica de los límites de la razón y una defensa de la
libertad negativa que recuerda la diferenciación berliniana que asociaba la
libertad positiva al totalitarismo.
12
Manuel, F.E.: Utopía y pensamiento utópico, Espasa Calpe, Madrid, trad. Magda Mora, 1982,
p. 15.
13
Braga, C.: “Utopie, eutopie, dystopie et anti-utopie”. En: Metábasis Rivista di Filosofia On-
Line, Septembre, an I, numéro 2, 2006. www.metabasis.it
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