JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Lucas Emmanuel Misseri
son individuos aislados en búsqueda de supervivencia. Puede decirse que
sería entender a la unidad en un sentido literal, como un solo individuo en
un topos imaginario desarrollando aspectos culturales propios de sociedades,
algo que remite a los debates entre comunidad e individuo de los
filósofos árabes del siglo XII 8 .
Tomando a la unidad en sentido lato, puede decirse que a pesar de ser llamada
“utopía de pobres” la Cucaña o País de Jauja tampoco es una utopía
puesto que es, usando el concepto de Cioranescu, una Unomía 9 . En este
imaginario social hay pluralidad de individuos pero ausencia de asociación.
No hay leyes ni principio moral alguno; salvo la satisfacción excesiva de
los placeres inferiores, tomándose en este sentido al coito como la única
relación entre individuos. Todo está al alcance de la mano dispuesto para
satisfacerlos con el mínimo esfuerzo: ríos de leche, miel y vino, árboles de
chocolate, pavos asados que caminan ya desplumados y listos para ser
ingeridos.
Explorando el principio opuesto, el de la multiplicidad, se puede seleccionar
a la distopía como ejemplo de manifestación de lo múltiple aunque avasallado.
La distopía es una defensa de la diferencia, pero diferencia que lucha
ante la homogeneización impuesta desde un poder fuertemente centralizado.
Antecedente de la distopía del siglo XX es la sátira utópica del XVIII, la
cual tomaba elementos de los viajes fantásticos para expresar la pluralidad
de mundos posibles.
En cuanto a la estructura diacrónica, la permanencia está ligada a la concepción
clásica de la utopía, la que inaugura Platón y se prolonga hasta
fines del siglo XIX. Propiamente es una eutopía, una sociedad imaginaria
que realiza los ideales de perfección en un sentido positivo. En ese sentido,
la eutopía clásica busca la anulación del cambio, puesto que el mismo no
tiene lugar al haberse alcanzado la perfección. Esto lleva a diversos estudiosos
a hablar del carácter ahistórico de la utopía. También ligados a este
principio, entendido como una mirada retrospectiva aparecen otros imaginarios
de los cuales la utopía ha heredado bastantes rasgos: la Edad de Oro
y la Arcadia. Ambos están propiamente ligados a la antigüedad grecolatina,
describen jardines Elíseos, islas Bienaventuradas y paraísos naturales en
los que sus individuos viven en un estado similar al de la Cucaña en cuanto
a la saciedad de las necesidades pero con el elemento moral presente. Es
una Edad de Oro porque, como dice Hesíodo, los hombres eran de oro.
De este modo, el pasado del verbo ya señala el aspecto fundamental de
8
Ejemplo de la reflexión de la relación entre individuo y sociedad en el pensamiento árabe lo
constituye El filósofo autodidacto de Ibn Tufayl.
9
Cf. Cioranescu, A.: “Utopía: Edad de Oro y Cucaña”. En: Revista Diógenes, Nº 71.
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