JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

Ricardo Maliandi
vio claramente es la relación que se da entre esas exigencias y las sincrónicas,
pese a que tampoco estas escaparon a su observación y su análisis.
Aclaremos: por un lado, Hartmann restringe el sentido de su AEF al aspecto
diacrónico (conservación-realización). Pero también se ocupa por otro lado
del conflicto sincrónico (universalidad-individualidad), aunque desde luego
no con esa denominación, y lo hace en diversos contextos, a saber: 1) en la
exposición de las oposiciones axiológicas cualitativo-cuantitativas 14 , 2) en la
por él denominada “inversión del imperativo categórico” 15 y 3) en la discusión
de la “antinomia del deber ser” a propósito del problema de la libertad 16 .
A Reiner cabe el mérito de haber mostrado que una concepción pluriprincipialista
no es necesariamente incoherente. Pero lo que aquí nos interesa
es lo que estaba ya remarcado por Hartmann: que esa pluralidad implica
conflictividad. Las exigencias emanadas de los principios son criterios para
la acción racional, y el caso es que si se atiende estricta y exclusivamente a
uno de los criterios, se desatiende inevitablemente a los demás. Los principios
no se interrelacionan jerárquicamente sino en forma de antagonismos.
Hartmann lo había visto en la AEF, mientras que Reiner destacaba más bien
la complementariedad, con lo que incluso la pluralidad de criterios parece o
corre efectivamente el riesgo de diluirse en el ambiguo denominador común
de lo que él llama el “peso axiológico” (Wertgewicht) 17 .
En la ética convergente se asume la AEF de Hartmann, pero se muestra que
ella es aún más compleja, por su entrecruzamiento con la contraposición
sincrónica entre las exigencias de universalización y de individualización. La
conflictividad como tal es tema de interés común a la ética y la metafísica.
Pero mientras la ética (al menos la ética convergente) reconoce la conflictividad
con el propósito de averiguar cómo minimizarla, la metafísica se topa
ahí con la cuestión del sentido de la vida y de la realidad en general. La ética
no va tan hondo, pero tampoco se aleja tanto de las inquietudes más directas
y cotidianas, donde constantemente acontecen conflictos muy concretos
que requieren criterios para ser resueltos o tratados de algún modo.
Ocurre aquí algo semejante a lo que acontece con el problema de la libertad.
Esta podría ser ilusoria, pero si no se la presupone tampoco se puede
desarrollar una teoría ética. Sin ella no se puede atribuir responsabilidad al
agente, y sin responsabilidad pierde sentido la moralidad. La ética tiene que
mostrar algún criterio, o principio¸ que permita reconocer el carácter moral
14
Cf. Hartmann, 1962: 314 ss.
15
Cf. ibíd., p. 522 ss.
16
Cf. ibíd., p. 696 ss.
17
Cf. Reiner, H., 1974: 176.
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