JORNADAS NACIONALES DE ÉTICA 2009 - UCES

El a priori de la conflictividad
Creo que lo relevante en todo esto es la captación que tuvo Hartmann de la
conflictividad del ethos, precisamente como principal factor determinante
de la complejidad del mismo. Si bien admite que la síntesis es posible, no
cree que lo sea siempre, ni que se dé espontáneamente, sino que constituye
un desiderátum de la razón. Pero precisamente, y en virtud de una ley
dialéctica elemental, todo requerimiento de síntesis presupone una antítesis.
Hartmann enfatiza la necesidad de la búsqueda de síntesis porque tiene
plena conciencia de la estructura antitética de los fenómenos morales. Las
antinomias y los conflictos recorren, como hilo conductor, la extensa Ética
hartmanniana. Dado que la síntesis no se alcanza siempre, hay que estar
también dispuesto, en cuestiones éticas, a encontrarse con antinomias estrictas,
es decir, insolubles (o insintetizables, si se me permite el neologismo).
Pero esta circunstancia no debe desalentar la tarea de la búsqueda de
síntesis, pues las antinomias auténticas o extremas constituyen solo casos
especiales, o incluso excepcionales, de agudización en los antagonismos
axiológicos 8 . Además -y este hecho es insoslayable- nunca puede saberse
de antemano si un caso determinado de conflicto de valores es absolutamente
insoluble, y, por tanto, la exigencia de síntesis se mantiene como válida,
con independencia de su efectiva viabilidad 9 . A su vez, esta exigencia
no significa que se niegue la conflictividad axiológica. Una negación semejante,
cuando acontece, es falaz y prejuiciosa: proviene, según Hartmann,
del “prejuicio del postulado de armonía” 10 .
Contra esa negación, la filosofía de Hartmann, se caracteriza por su decisiva
afirmación de lo conflictivo. Así lo remarca también Michael Landmann:
Entre los grandes méritos persistentes de Hartmann, no reconocidos por una
generación descaminada, se encuentra la de haberse opuesto a la suposición
básica de la filosofía anterior de que todas las antinomias, aunque no
fueran solubles para nosotros, tendrían que serlo en sí mismas, es decir, que
ellas solo podrían ser antinomias de nuestra razón y no antinomias del ser 11 .
La alusión a la exigencia de “síntesis” no incurre en inconsecuencia. La
exigencia de procurar soluciones a los conflictos, e incluso la impugnación
de los mismos, es propia de la razón práctica, y se corresponde con la
impugnación de lo contradictorio característica de la razón teórica. Cada
8
Cf. ibíd., p. 575-576.
9
Cf. ibíd., p. 574.
10
Cf. ibíd., pp. 149 ss. Esto se vincula con lo que Hartmann apunta en su Fundamentación
de la ontología: “La primacía ontológica de la unidad es, en el fondo, un prejuicio racionalista”
(Hartmann, 1965: 55).
11
Landmann, M., 1963: 42. Cf. también Ibíd., 142.
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