modernidad y subjetividad en lasociologia de max weber - UCES

SUBJETIVIDAD Y PROCESOS COGNITIVOS, 2005
Pag. 20-44
el producto del impulso psicológico del sujeto puritano, que domina mediante el cálcul
o moral su acción tendiente a cerciorarse de su estado de gracia. Entre el impulso
psicológico hacia la corroboración racional de la certidumbre de su estado de gracia
y el impulso psicológico hacia el aumento racional del capital encontramos a un su -
jeto de fe que adopta una genuina toma de posición ético práctica (praktische-etischen
Stellungnahme) en el mundo a través del contenido de sentido de la idea de vocación-profesión:
este es el sujeto de la idea de vocación de la ética puritana de los
primeros empresarios capitalistas. La imposibilidad de conocer los designios divinos y la
necesidad de conocer su estado de gracia conduce al puritano a una aporía religiosa irresoluble,
ya que, por un lado, aceptar la inescrutabilidad de la voluntad de la divina implicaba
desconocer su calidad de elegido y, por otro, querer escapar al estado de desconocimiento
suponía la inaceptable pretensión de conocer las decisiones de Dios. Frente a este
problema de la c e rteza salvífica (certitudo salutis), el sujeto está sujetado a una desgarradora
disyuntiva existencial, que le ofrece o bien la estoica resignación del desconocimiento
de su estado de gracia, o bien la supersticiosa pretensión de conocimiento de los
designios divinos. Estando inhabilitado a conocer la voluntad divina que le había ya predestinado,
debido a que cualquier procedimiento cognitivo para penetrar la inexpugnabilidad
de Dios es, en la medida que iguala la finitud de la criatura con la infinitud del cread
o r, considerada pura superstición, el puritano debe, entonces, hallar un pasaje a través
del cual transitar desde la posición de incertidumbre a la posición de certidumbre religiosa,
sin incurrir en ninguna práctica religiosa mágico-irracional. Desechando la irracionalidad
de cualquier ejercicio mágico-sacramental, el puritano encuentra en la idea de profesión-vocación
no sólo una orientación ético-normativa para emprender un obrar racional,
previsible y sistemático, sino, principalmente, una salida de índole social a un problema
de corte psicológico existencial: la obtención de la certidumbre religiosa es resuelta
por el puritano mediante la práctica de un modo de vida racionalizado y calculable, sobre
la base de una acción social guiada en virtud de postulados trascendentales. Ante la
duda del estado de gracia tampoco es suficiente el consejo pastoral que prescribe
“como un deber el considerarse elegido y rechazar como tentación del demonio
toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de sí es consecuencia de
una fe insuficiente ... [ni aquél otro que] como medio principalísimo de conseguir
dicha certeza en sí mismo ... [prescribe] el trabajo profesional incesante como
único modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio
estado de gracia” (Weber, 1998, Pág. 109).
A contramano de estos consejos pastorales asentados en una fundamentación subjetiva
de la fe, el puritano cree que la
“fe necesita comprobarse en sus efectos objetivos para poder servir de base segura
... en aquel estilo de vida del cristiano que sirva al aumento de la gloria de Dios
... [y que] puede controlarse especialmente comparando el estado de la propia al-
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