¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUÍSMO Y... 193
El propósito de este libro no se limita a ayudar al lector a
discernir los errores en estas visiones del mundo que desafían
las verdades de la fe cristiana histórica, sino a brindarle
herramientas para que pueda testificar de Cristo a aquellas
personas que propugnan estas ideas. En este contexto, resulta
útil identificar la relación entre la verdad y el error, entre
lo original y lo falso.
Es interesante notar que cualquier error siempre tiene un
elemento de verdad. Un ejemplo simple, tomado de la aritmética,
servirá para ilustrar este punto. El resultado correcto
de la suma 2 + 2 es 4. Llamémoslo T. Hay solo una respuesta
correcta, pero en teoría hay un número infinito de respuestas
incorrectas. Si tomamos una respuesta incorrecta, supongamos
5, veremos que, aunque es incorrecta, en cierto sentido
depende de la respuesta correcta: no tiene existencia original
sino que deriva de agregar 1 a Tj es decir, T + 1. De la misma
manera, otra respuesta incorrecta, 3, sería T - 1. Por lo tanto,
podría decirse que, si bien la repuesta correcta es absoluta, las
respuestas incorrectas son relativas a la respuesta correcta
porque podemos llegar a estas sumando o restando cantidades
de la respuesta correcta. ¡Cómo no va a mandarnos la
Biblia no agregar ni quitar nada de lo que Dios nos ha revelado
(cf. Apocalipsis 22: 18-19)!
No se trata de teorizar sin argumentos. Consideremos las
siguientes dos implicancias inmediatas:
1. El error es un parásito de la verdad. Nuestro encuentro
con cualquier falsedad debería conducirnos a preguntarnos:
«¿Cuál es el original cristiano de esta falsificación?». La respuesta
a esta pregunta es crítica porque iluminará la posición
cristiana con respecto a ese asunto en particular, poniéndola
de relieve, lo que a su vez podría ayudarnos a articular nuestra
respuesta a la falsedad. La verdad, cuando no se cuestiona,
se convierte en un dogma libre de toda crítica.
Necesitamos aprovechar la multitud de errores que nos aho-
gan en la actualidad para reaprender nuestra fe desde diferentes
perspectivas y salir así fortalecidos. Pablo aconsejó a sus
lectores que su ministerio consistía en confirmar el evangelio
tanto como defenderlo (cf. Filipenses 1:7).
2. También descubriremos que las falsedades son producto
de distorsiones de puntos fundamentales de la verdad. En
otras palabras, todos los errores contienen elementos de verdad.
Este elemento común debería ayudarnos a tender puentes
hacia nuestro antagonista y afirmar cualquier verdad de
sus puntos de vista. A partir de esto, deberíamos ser capaces
de demostrar (con cuidado y respeto, como enseña 1 Pedro
3: 15) en qué punto vital se han apartado de la verdad y llegado
a una conclusión errónea.
Las respuestas a las preguntas planteadas a continuación
siguen este mismo esquema sin necesariamente explicitar la
metodología en cada etapa del argumento. Se esboza también
una respuesta evangelizadora en los lugares apropiados para que
estos capítulos no sean solo teóricos (si bien esto es crucial),
sino que puedan ser útiles en la práctica, en cualquier conversación.
Al final de esta serie de preguntas, nuestra fe debería
emerger más robusta, fortalecida en la Singularidad de Cristo y
más sensible hacia quienes no tienen esta fe.
¿POR QUÉ ESTÁN TAN INTERESADOS LOS OCCI­
DENTALES EN LAS RELIGIONES ORIENTALES?
El suceso más memorable que inauguró la entrada del pensamiento
hindú en el occidente fue la visita a los Estados
Unidos de Swami Vivekananda, en 1893, cuando arrasó el
Congreso Mundial de Religiones que se celebraba en
Chicago. Comenzó su exposición con una frase políticamente
correcta: «Hermanos y hermanas», la que fue recibida con
varios minutos de estruendosos aplausos. A continuación, se
explayó sobre la unidad esencial de todas las cosas y los seres,