¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

MÁs PREGUNTAS DIFfcIlES ACERCA DE CRISTO 127
individuos; entre cuatro paredes y al aire libre, a plena luz del
día.
Los Evangelios nos dicen que Jesús habló con la gente,
comió con ellos y que incluso invitó a un escéptico a tocar
con sus dedos las cicatrices de los clavos en sus manos y a
poner su mano en la herida de la lanza en su costado para
confirmar que se trataba realmente de él. Esta experiencia
fue tan conmovedora que, según la historia de la iglesia,
Tomás acabó en el sur de la India hasta su muerte violenta,
predicando que Jesús efectivamente había resucitado.
CH. Dodd, de la Universidad de Cambridge, analizó cui~
dadosamente los antecedentes históricos y concluyó que
varias de esas apariciones se basan en material especialmen-:
te primitivo, incluyendo el encuentro de Jesús con las muje~
res, en Mateo 28:8~ 1 O; su reencuentro con los once apósto~
les, en Mateo 28: 16~ 20; y su reunión con los discípulos, en
Juan 20:19~23.46
Los críticos aducen que estas apariciones fueron resultado
de alucinaciones º «pensamiento colectivo» en que la gente
de tanto hablar se convence de que está viendo algo que en
realidad no está allí. Sin embargo, los psicólogos han descar~
tado convincentemente estas posibilidades al demostrar que
las alucinaciones son fenómenos individuales que no pueden
ser experimentadas por un grupo de personas y que las con~
didones no propiciaban un «pensamiento colectivo»47.
Además, si los discípulos solo se imaginaron que Jesús se les
apareció vivo, ¿qué pasó con el cuerpo?
Sugerir que la idea de un Jesús resucitado se originó en
mitos antiguos que involucraban la muerte y resurrección de
dioses tampoco se sostiene cuando estas leyendas se conside~
ran en el debido contexto como expresiones del ciclo de la
naturaleza en que los cultivos mueren y se cosechan en el
otoño y renacen a la vida con la primavera. Gregory Boyd,
a~tor de Cynic Sage or Son of God? [Cínico sabio o Hijo de
Dios], plantea contrastar esto con la descripción de Jesucristo
en los Evangelios: «Esos son elementos históricos concretos.
No tienen nada en común con historias que supuestamente
ocurrieron "una vez, hace mucho tiempo atrás»48.
El teólogo e historiador, Carl Braaten, hace esta observa~
ción: «Hasta los historiadores más escépticos concuerdan
que para el cristianismo primitivo ... la resurrección de Jesús
fue un acontecimiento histórico real, el fundamento mismo
de la fe, y no fue para nada una idea mitológica surgida de la
imaginación creativa de los creyentes» 49.
Surgimiento de la iglesia: llenando un vacío en la historia
J .P. Moreland ha observado que se hubiera requerido algo
tan dramático como la resurrección de Jesús para que los
judíos del primer siglo cambiaran el día de adoración del
sábado al domingo, que abandonaran el sistema de sacrificio
de animales para el perdón de pecados y la adhesión a la ley
de Moisés para estar bien con Dios, y aceptaran el concepto
de la Trinidad. Al hacerlo, quienes dieron origen a la iglesia
cor:fan el riesgo de convertirse en marginados sociales y,
segun la teología hebrea, condenar sus almas a la perdición.
«¿Cómo pudo tener lugar dicho cambio? -se pregunta
Moreland-. La resurrección es la única explicación racio~
nal»50.
A raíz de esto, cita de C.ED. Moule, el experto en Nuevo
Testamento de la Universidad de Cambridge: «Si el surgi~
miento de la (iglesia), un fenómeno innegable atestiguado
por el Nuevo Testamento, abre una brecha en la historia, una
brecha tan grande y con la forma de la resurrección, ¿qué
propone el historiador secular para zanjarla?» 51.
Consideremos los ejemplos más extremos de cambios de