¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DE CRISTO 105
autoridad superior a la de los profetas del Antiguo
Testamento. Creía que poseía no solo inspiración divina, al
igual que el Rey David, sino también autoridad divina y el
poder de expresión divina directa»3l.
En sexto lugar, Jesús usó el término arameo Abba, o
«Querido papá», para dirigirse a Dios. Esto refleja una inti,
midad extraña al antiguo judaísmo, en el cual los judíos
devotos evitaban el uso del nombre de Dios por temor a pro,
nunciarlo mal. El Dr. Witherington hace esta observación:
«La importancia del término «Abba» radica en que Jesús
es quien inicia una relación íntima que antes no estaba dis,
ponible. La pregunta es: ¿qué clase de persona puede cam,
biar los términos para la relación con Dios? ¿Qué clase de
persona puede iniciar una nueva relación de pacto con
Dios?
»J esús está diciendo que solo a través de tener una rela,
ción con él se hace posible este tipo de lenguaje de oración,
este tipo de relación «Abba» con Dios. Eso habla mucho de
cómo se consideraba»32.
Una séptima indicación de lo que Jesús pensaba de él
puede verse en su encuentro después de la resurrección con el
apóstol Tomás, en Juan 20. Al responder a la invitación de Jesús
de comprobar personalmente que había resucitado realmente de
entre los muertos, Tomás declara, en el versículo 28: «i Señor mío
y Dios mío!». La respuesta de Jesús es muy reveladora. Hubiera
sido el colmo de la blasfemia aceptar la adoración de Tomás si
Jesús no fuera realmente Dios. Sin embargo, en vez de reprender,
lo, Jesús le dice, en el versículo 29: «Porque me has visto, has cre,
ído ... dichosos los que no han visto y sin embargo creen». La
decisión de Jesús de aceptar la adoración de Tomás significa cla,
ramente que creía que era Dios y, por lo tanto, digno de recibir
ese honor. De manera similar, cuando Jesús pregunta: «Y ustedes,
¿quién dicen que soy yo?», y Simón Pedro responde: «Tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente», la reacción de Jesús no fue
corregirlo sino afirmar que esto le había sido revelado por el
Padre (cf. Mateo 16:15,17).
En octavo lugar, Jesús claramente creía que el destino eterno
del pueblo dependía de si creía o no en él: «Pues si no creen que
yo soy el que afirmo ser, en sus pecados morirán», dijo en Juan
8:24. Además, en Lucas 12:8,9, dice: «Les aseguro que a cual,
quiera que me reconozca delante de la gente, también el Hijo del
hombre lo reconocerá delante de los ángeles de Dios. Pero al que
me desconozca delante de la gente se le desconocerá delante de
los ángeles de Dios». William Lane Craig señala lo que esto
implica: «No nos confundamos: si Jesús no fuera el Divino Hijo
de Dios, esta aftrmación solo podría considerarse corno el más
estrecho y objetable dogmatismo. Porque lo que está diciendo es
que la salvación del pueblo dependía de que lo confesaran»33.
Encontrarnos una afirmación explícita de divinidad en Juan
10:30, donde Jesús afirma directamente: «El Padre y yo somos
uno». No hay duda de que los que escuchaban a Jesús entendían
bien que Jesús estaba diciendo que él y Dios eran una sustancia.
Por eso no demoraron en recoger piedras para apedrearlo «por
blasfemia», por hacerse «pasar por Dios» (v. 33).
El décimo factor que debería sopesarse al evaluar la identidad
que Jesús tenía de sí son sus milagros, los que serán discutidos en
la siguiente sección. Jesús recalcó que sus obras eran señales de la
venida del reino de Dios; «Pero si expulsó a los demonios con el
poder de Dios, eso significa que ha llegado a ustedes el reino de
Dios» (Lucas 11:20). Ben Witherington observa que, aunque
otras personas de la Biblia también realizaron milagros, esta afir,
mación mostraba que Jesús no se consideraba a sí corno uno más
entre varios que, hacía milagros: «(Jesús) se ve como el único en
quien y a través de quien se cumplen las promesas de Dios. Y esa
es una aftrmación de trascendencia nada velada»34.
El experto británico, James D. G. Dunn, ha dicho: