¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

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PREGUNTAS DIFfcILES ACERCA DE LA CIENCIA 61
siglo veinte, fue que los historiadores y filósofos de la ciencia
se dieron cuenta que esta supuesta historia de antagonismos
era un mito. Como Charles Thaxton y Nancy Pearcey seña,
lan en su libro The Soul of Science [El alma de la ciencia)2, en
los trescientos años que representan el desarrollo de la cien,
cia moderna, desde 1500 hasta fines de 1800, la relación
entre la ciencia y la religión podría ser bien descrita como
una alianza. El libro de White hoy se considera más bien
como una broma de mal gusto, una propaganda tendenciosa
y tergiversada. Hoy se la cita solo como ejemplo de cómo no
se debe hacer historia de la ciencia.
Los historiadores de la ciencia, en la actualidad, recono,
cen el papel indispensable que desempeñó la fe cristiana en
el crecimiento y el desarrollo de la ciencia moderna. La cien,
cia no es algo natural a la humanidad. Como lo recalca el
escritor científico Loren Eiseley, la ciencia es «una institu'
ción cultural inventada» que requiere un «terreno propicio»
a fin de fructificar. 3 La ciencia moderna no surgió en oriente
ni en África sino en la civilización occidental. ¿A qué se
debió esto? A la· singular contribución de la religión cristia,
na a la cultura occidental. Como afirma Eiseley: «Fue el
mundo cristiano lo que finalmente dio a luz de modo claro y
articulado el método experimental propio de la ciencia».
A diferencia de las religiones orientales y vulgares, el cris'
tianismo no considera que el mundo sea divino ni esté habi,
tado por espíritus, sino que es el producto natural de un
Creador Trascendental que lo diseñó y lo hizo existir. Por
ende, el mundo es un lugar racional abierto a la exploración
y al descubrimiento. Hasta las últimas décadas del siglo die'
cinueve, los científicos eran típicamente creyentes cristianos
que no veían ningún conflicto entre su ciencia y su fe, hom,
bres como Kepler, Boyle, Maxwell, Faraday, Kelvin, y otros.
La idea de una lucha entre la ciencia y la religión es una
invención relativamente reciente de fines del siglo diecinue,
ve, un mito cuidadosamente fomentado por pensadores secu,
lares con el propósito de minar el dominio cultural del cris,
tianismo y de reemplazarlo por el naturalismo, que postula
que nada fuera de la naturaleza es real y que la única manera
de descubrir la verdad es por medio de la ciencia. Fueron tre,
mendamente exitosos en llevar a cabo sus planes.
Pero los filósofos de la ciencia, durante la segunda mitad
del siglo veinte, llegaron a la conclusión que toda la empre,
sa científica se basa en ciertas premisas que no pueden ser
probadas científicamente, sino que están garantizadas por la
visión del mundo cristiano: por ejemplo, las leyes de la lógi,
ca, la naturaleza ordenada del mundo exterior, la confiabili,
dad en nuestras facultades cognitivas para conocer el mundo,
la validez del razonamiento inductivo y la objetividad de los
valores morales usados por la ciencia. Desearía enfatizar que
la ciencia ni siquiera podría existir sin estas premisas y que,
sin embargo, éstas no pueden ser demostradas científicamen,
te. Son premisas filosóficas que, y esto es lo más interesante,
son parte integral de la cosmovisión cristiana. Por lo tanto,
la teología es una aliada de la ciencia en cuanto le proporcio,
na el marco conceptual para que la ciencia pueda existir.
Aun más, la religión cristiana, históricamente, proveyó el
marco conceptual en que la ciencia nació y se desarrolló;
Vivimos, por lo tanto, en una época de renovado interés
en las relaciones entre la ciencia y la teología cristiana. En
realidad, durante el último cuarto del siglo veinte, ha prospe,
rado un fructífero diálogo entre la ciencia y la teología en
Norteamérica y Europa. Han surgido numerosas sociedades
para la promoción de este diálogo: la Sociedad Europea para
el Estudio de la Ciencia y de la teología, el Foro para la
Ciencia y la Religión, el Centro de teología y Ciencias
Naturales (CTNS), así como otras instituciones. En particu,
lar, es significativo que han tenido lugar conferencias patro,
cinadas por el CTNS y el Observatorio del Vaticano, en la