¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DE LA MALDAD 41
ca. Como muchos pensadores han observado, para decir que
hay maldad en el mundo, es necesario determinar en primer
lugar qué criterios se usarán para juzgar algo como malo. lO
¿Qué cosas se juzgarán malas y qué cosas no se juzgarán así?
¿Cuál será la unidad de medida moral que se usará para eva~
luar moralmente a las personas y los sucesos? ¿Qué proceso
permitirá diferenciar el bien del mal y viceversa?
La realidad es que es imposible distinguir el mal del bien si
no contamos con un punto de referencia infinito que sea
absolutamente bueno. ll De lo contrario, uno sería como una
persona navegando a la deriva en el mar, en la oscuridad de
la noche y sin brújula (o sea, que no hay manera de distin~
guir el Norte del Sur sin el punto de referencia absoluto de la
aguja del compás).
El punto de referencia infinito para diferenciar el bien del
mal solo se puede encontrar en la persona de Dios, porque
solo él puede colmar la definición de «absolutamente
Bueno». Si Dios no existe, no hay absolutos morales que nos
den derecho a juzgar algo (o a alguien) como malo. Más espe~
cíficamente, si Dios no existe, no hay ninguna razón absolu~
ta para juzgar, por ejemplo, los crímenes de Hitler. A la luz de
esto, la realidad de la maldad en realidad reivindica la exis~
tencia de Dios más que refutarla.
¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA MALDAD?
La creación original fue «muy buena» (Génesis 1:31). No
había pecado, no existía la maldad, no había sufrimiento ni
muerte. Hoy, en cambio, el mundo está sumido en el pecado, la
maldad, el sufrimiento y la muerte. ¿Cómo se llegó a este esta~
do? Las Escrituras enseñan que el descenso comenzó cuando
Adán y Eva se aprovecharon del libre albedrío que Dios les
había dado y le desobedecieron (d. Génesis 3).
Algunas personas se preguntan por qué Dios no podría haber
creado al ser humano de manera tal que nunca hubiera podido
pecar, no dando cabida así a la maldad. El hecho es que dicho
escenario implicaría que no fuéramos verdaderamente huma~
nos. No tendríamos la capacidad para tomar decisiones ni para
amar libremente. Este escenario hubiera requerido la creación
de robots capaces de actuar solo conforme a lo que estaban pro~
gramados, como esas muñecas que hablan cuando halamos una
cuerda y dicen: «Te amo»Y Paul Litde señala que con dicha
muñeca «no habría insultos, jamás habría conflictos, ¡nadie
diría ni haría nada que pudiera entristecerte! Pero, ¿quién que~
rría vivir en ese estado? Tampoco existiría la posibilidad del
amor. El amor es voluntario. Dios podría habemos hecho como
robots, pero habríamos dejado de ser hombres. Aparentemente
pensó que valía la pena correr el riesgo de creamos como nos
creó» 13.
El amor no puede programarse; debe expresarse libremen~
te. Dios quería que Adán y toda la humanidad mostraran
amor eligiendo libremente la obediencia. Por eso, Dios le dio
a Adán y a todos los demás seres humanos el libre albedrío.
Geisler tiene razón cuando dice que «el amor forzado es una
violación; y Dios no es un violador divino. No hará nada que
coaccione las decisiones de los hombres» 14. Una elección
libre, sin embargo, deja abierta la posibilidad de una elección
errónea. Como lo expresa J.B. Phillips: «La maldad es algo
inherente al riesgo implícito en el don del libre albedrío» 15.
En vista de los hechos bíblicos, podemos concluir que el
plan de Dios tenía el potencial para la maldad cuando con~
cedió la libertad de elección a los seres humanos, pero que el
origen concreto de la maldad fue resultado de un hombre que
se apartó de la voluntad de Dios y prefirió concentrarse en
sus propios deseos egoístas. 16 Norman Geisler y Jeff Amanu,
señalan: «Mientras que Dios creó el hecho de la libertad, son
los humanos los que ejercen los actos de la libertad. Dios hizo
posible el mal, las criaturas lo hicieron efectivo» 17. Desde que