¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DE LA MALDAD 39
Antes de entrar en tema, sería conveniente dejar sentadas
algunas ideas preliminares con respecto a la maldad. Ésta no
es algo que tenga existencia propia; más bien, es una corrup'
ción de algo que ya existe. La maldad es la ausencia o la priva,
ción del bien. La descomposición, por ejemplo, solo pueden
existir mientras exista un árbol. Las caries solo pueden exis,
tir siempre que exista un diente. Lo mismo sucede con la
corrosión de la chapa y la carrocería de un vehículo. El mal
existe como corrupción de algo bueno; es una privación y no
tiene esencia propia. 2 Norman Geisler, dice: «El mal es como
una herida en el brazo, o como los agujeros en una prenda
apolillada. Su existencia depende de la existencia de otra
cosa; no puede tener existencia propia»3.
Por supuesto, decir que la maldad no tiene existencia pro'
pia no es lo mismo que negar la realidad de la maldad. Ésta
puede no tener sustancia propia pero involucra una priva'
ción real de las sustancias buenas. Geisler, señala: «No es una
entidad real pero es una verdadera corrupción de una entidad
reai»4. Un árbol en estado de descomposición, un automóvil
con la chapa corroída, los dientes cariados, el cáncer cere,
bral, la muerte de Greg ... son todos ejemplos de cómo la mal,
dad es la corrupción de algo bueno.
Una cosa es entender lo que es la maldad. Otra cosa com,
pletamente diferente es entender por qué la maldad puede
existir en un mundo creado por Dios. El problema de la mal,
dad puede considerarse de manera simple como un conflicto
que involucra tres conceptos: el poder de Dios, la bondad de
Dios y la presencia de la maldad en el mundo. El sentido común
nos dice que estas tres cosas no pueden ser verdad al mismo
tiempo. 5 Las soluciones al problema de la maldad, típicamen,
te implican modificar uno o más de estos tres conceptos: limi,
tar el poder de Dios, limitar la bondad de Dios o modificar la exis,
tencia de la maldad (concibiendo a la maldad como una ilu,
sión, por ejemplo).6
Sin duda que si Dios no declarará que es Bueno, la existen,
cia del mal sería más fácil de explicar. Pero Dios efectiva,
mente ha dicho que es Bueno. Si el poder de Dios fuera limi,
tado de manera tal que no pudiera resistir el mal, la existen,
cia del mal también sería más fácil de explicar. Pero Dios,
efectivamente, ha dicho que es Todopoderoso. Si la maldad
no fuera más que una ilusión, carente de realidad, el proble,
ma ni siquiera se plantearía. Pero la maldad no es una ilu,
sión. Es real. 7
Hoy enfrentamos la realidad del mal moral (la maldad
cometida por agentes morales libres, que se involucran en
guerra, crímenes, crueldad, lucha de clases, discriminación,
esclavitud, limpieza étnica y genocidios, ataques suicidas con
bombas, y varias otras injusticias) y el mal natural (que invo,
lucra cosas como huracanes, inundaciones, terremotos, y
otras catástrofes naturales). Dios es Bueno, Dios es
Todopoderoso, pero la maldad existe. Este es el planteamien,
to básico del problema del mal.
Pensadores prominentes como David Hume, H.G. Wells y
Bertrand Russell han concluido, sobre la base de sus observa'
ciones del sufrimiento y la maldad, que el Dios de la Biblia
no existe. 8 Hume lo expresó, sucintamente, cuando escribió,
refiriéndose a Dios: «¿Está dispuesto a evitar la maldad pero
no puede? Entonces es impotente. Sí puede, ¿pero no está
dispuesto? Entonces es malévolo. Puede y está dispuesto a
evitar la maldad, ¿por qué existe la maldad, entonces?»9. Si
hay un Dios, que es absolutamente Bueno y Todopoderoso,
nunca podrían haber sucedido atrocidades como el genocidio
de seis millones de judíos perpetrado por Hitler.
Ningún cristiano duda que lo que Hitler hizo con los judí,
os fue un crimen espantoso. Pero debo apresurarme a señalar,
antes de ofrecer una perspectiva bíblica del problema de la
maldad, que el hecho mismo de categorizar las acciones de
Hitler como malas plantea una importante cuestión filosófi,