¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFíCILES ACERCA DEL ISLAM DE LA COMUNIDAD NEGRA 253
¿CÓMO PODRÍA LA IGLESIA EVANGELIZAR A
LOS MUSULMANES NEGROS?
La primera iglesia no estuvo exenta de conflictos raciales.
Sin embargo, el problema se resolvió asignando siervos que
pudieran ministrar a diversos grupos de personas. Fueron hom~
bres sensibles a las necesidades, a quienes el Espíritu Santo usó
para administrar la igualdad entre los miembros de la iglesia. La
única solución para las diferencias entre los judíos y los grie~
gos era la equidad. Se requiere lo mismo cuando considera~
mos la situación lamentable que existe entre los cristianos
negros y blancos.
Antes de que la iglesia se lance a predicar a los musulmanes
negros, debería procurar sanar la brecha que existe entre los
cristiano~ negros y blancos en los Estados Unidos. Esto no
podrá suceder hasta tanto que los negros y blancos tengan las
I mismas necesidades. Las organizaciones como la Nación del
Islam y el partido de las Panteras Negras serán necesarias mien~
tras las iglesias blancas no consideren que el racismo, la pobre~
za y la desigualdad en la educación sean temas tan importantes
como el aborto y la homosexualida& Las iglesias blancas debe~
rían procurar tener relaciones saludables con las negras para
que, ambos grupos, puedan aprender unos de otros, antes que
un grupo sea mero beneficiario de los servicios del otro grupo.
Esto establecería un precedente dentro de la comunidad que
permitiría cultivar relaciones con otras organizaciones no cris~
tianas. Una vez que las iglesias blancas y negras hayan envaina,
do las espadas divisorias, deberían unirse colectivamente para
entablar un diálogo con las organizaciones islámicas, para dis~
cutir los problemas de la raza y para hacer un esfuerzo de buena
fe que permita reconstruir la comunidad negra. La reconcilia~
ción no es algo puntual que pasa solo una vez, sino que es la
intención de crear una cultura nueva, en cierto sentido una
contracultura, que no tenga nada que ver con las divisiones
provocadas por el orden social anterior.
No es necesario tener recursos apologéticos para testificar a
los musulmanes negros pero sí debemos estar dispuestos a reco~
nocer que el otro tiene sus propias necesidades y a sentir el
sufrimiento de la persona que queremos ganar para Cristo. La
apologética no es una batalla de argumentos, y siempre es posi~
ble que el teólogo entrenado gane la batalla intelectual pero
pierda la guerra, que tiene como objetivo presentar el evange~
lio de Jesucristo al musulmán. Cuando testificamos a los musul~
manes negros no es productivo criticar al ministro Farrakhan o
a otros líderes islámicos, o refutar sus ideas de hechos históri~
cos, más bien es necesario memorizar algunos aspectos de la
filosofía islámica negra y mostrarles cómo estas filosofías son
contrarias a la Biblia. Además, los cristianos deberíamos desta~
car la importancia de aquellos pasajes de las Escrituras que nos
ordenan a tener igualdad racial dentro de la iglesia, y debería~
mos poder reaccionar a la ausencia de equidad en la iglesia de
hoy. Por último, el cristiano debe orar para que la mente del
musulmán sea receptiva al evangelio.
Conclusión
La primera presencia islámica en los Estados Unidos creó la
conciencia social que sería el catalizador de ro que en la actua~
lidad se conoce como el «Islam de las comunidades negras». En
sus inicios, el movimiento fusionó las enseñanzas del Islam con
la ética de la lucha por la independencia negra. Los esfuerzos de
los primeros musulmanes negros son importantes porque dieron
origen a varias personalidades que se convirtieron en algunos
de los musulmanes más influyentes del mundo. De manera
notable, de las raíces de los primeros musulmanes negros emer~
gería la organización negra más importante e influyente de los
Estados Unidos: la Nación del Islam.
Estados Unidos es un país de categorías y diferencias a las
que Jesús no asignaba importancia. Mientras que los domin,