¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL ISLAM DE LA COMUNIDAD NEGRA 245
Rauf se negó a ponerse de pie mientras se cantaba el himno
nacional durante un partido de la Asociación Nacional de
Baloncesto, y Muhammad Ali se negó a enlistarse en las
Fuerzas Armadas de los Estados Unidos. Daniel Pipes, direc~
tor del Foro del Medio Oriente, un comité de expertos sobre
el tema, refiere los sentimientos anti~estadounidenses de
Abdul Rauf, el expastor bautista que se convirtió al islam:
«Un hombre negro de veintisiete años, exbautista de
Mississippi, convertido al islam en 1991 [Abdul Rauf] ,
declaró que, como musulmán, no podía rendir honor a la
bandera de Estados Unidos, que el llamaba un "símbolo de
opresión y de tiranía". Continuó diciendo que la bandera
estaba en franca contradicción con su fe islámica: "Este país
tiene un largo historial de (opresión). No creo que nadie
pueda negar los hechos. No se puede estar a favor de Dios y
a favor de la opresión. Eso está bien claro en el Corán. El
islam es la única salida"» 13.
El hecho único más significativo en la historia del movi~
miento de las comunidades negras musulmanas fue la
Million~Man March [Marcha del Millón de Hombres] que
convocaba a los hombres afroamericanos a la unidad y a
«expiar» sus pecados pasados contra la comunidad. Fue una
convocatoria para que los hombres negros ocuparan su lugar
en la sociedad y se arrepintieran de haber descuidado sus
obligaciones. Pero la marcha también probó ser una gran
oportunidad para que el ministro Farrakhan acaparara la
atención nacional y promoviera su mensaje islámico. La
manifestación fue patrocinada principalmente por la Nación
del Islam, aunque también concitó el apoyo de miles de cris~
tianos que se sintieron atraídos por las ideas de expiación y
de identidad. Aunque algunos críticos han dicho que la mar~
cha no fue más que una muestra de fuerza islámica, el minis~
tro Farrakhan logró unificar las diversas manifestaciones de
la personalidad afroamericana.
La N ación del Islam ha penetrado detrás de los muros de
las cárceles, aparentemente obrando milagros en las vidas de
los delincuentes más duros. Esto está tipificado en la vida del
líder más carismático del movimiento, Malcolm Utde, que
se convirtió al islam mientras estaba en prisión y cambió su
nombre a Malcolm X. El brazo de seguridad de la Nación del
islam, el fruto del Islam, ha logrado reducir ochenta por cien~
ro los delitos en algunas localidades urbanas pobres de
Chicago y, en algunas zonas, ha convertido a una manzana
entera en un centro económico. El Islam de las comunidades
negras, y en particular la Nación del Islam, han reclutado
hombres famosos, desde los excampeones mundiales de peso
pesado Muhammad Ali y Mike Tyson, hasta el exdirector de
la NAACP, Ben Chavis (hoy llamado Benjamín
Muhammad). Todos quienes le toman el pulso a la comuni~
dad afroamericana pueden atestiguar el extraordinario éxito
de la Nación del Islam como organización social y comunita~
ria.
¿QUIÉN FUE MALCOLM X?
El musulmán más popular e influyent~ de descendencia
afro americana fue EI~ Hajj Malik al~Shabazz, más conocido
como Malcolm X. Su vida no solo ha sido tema de muchos
debates en el mundo intelectual, sino que es reconocido por
musulmanes y cristianos como uno de los más grandes líderes
de su tiempo. Él eligió defender los derechos humanos y la
dignidad del hombre negro y exigió que Estados Unidos fuera
acusado por su trato al pueblo afroamericano. Su historia, sus
ideas y su solución fueron importantes porque venía de una
larga estirpe de hombres justos que siempre habían resistido
la opresión.
El alejamiento de Malcolm X de la Nación del Islam, en
marzo de 1964, concentró la atención sobre la vida personal