¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL ISLAM DE LA COMUNIDAD NEGRA 235
los afroamericanos, ha disminuido significativamente, algunos
activistas han comenzado a reunirse en otros lugares por
considerarlos menos amenazantes y más propicios a la diversidad.
En dichas reuniones, a los cristianos negros se les
sugiere que «dejen su religión en la entrada», y el orar en el
nombre de Jesús ha sido reemplazado por oraciones no sectarias.
¿Es esto un problema? Sí, porque esta restricción permite
que otros grupos religiosos, como el Baha'i y ciertos grupos
minoritarios islámicos, se den el lujo de propagar sus ideas
religiosas bajo los auspicios de un marco menos amenazador
llamado conciencia social. La popularidad de los grupos islámicos
negros, en especial entre los jóvenes, hace necesario el
surgimiento de predicadores negros y líderes religiosos que
puedan desarrollar una respuesta cristiana a los atractivos
mensajes no cristianos que están siendo comunicados dentro
de la comunidad. (cf. pág. 252 para una ampliación de este
tema, ~< ¿Cómo podría la iglesia evangelizar a los musulmanes
ne~ros?» ).
Para entender la dinámica social de la religión de la comunidad
negra (islam) es importante entender el papel que el cristianismo
ha cumplido en la lucha de los negros. La mayor tragedia
del cristianismo, en la gestación de los Estados Unidos,
fue el fracaso de los predicadores blancos que no denunciaron
la esclavitud ni la práctica de la segregación. El Rev. Fred Price,
pastor del Centro Cristiano Crenshaw en Los Ángeles, en una
entrevista reciente, señaló:
«El problema de la iglesia no es la Biblia sino que son
aquellos que la interpretan o, tal vez sería más apropiado
decir, que la mal interpretan. Algunas personas dicen que,
como la gente tomó la Biblia, manipuló su mensaje, y luego
la usó para justificar la esclavitud y la discriminación.-de un
grupo étnico, sin ningún otro motivo que el color de ~u piel,
deberíamos deshacemos de la Biblia. Pero la Biblia 'ho ha
sido el problema; el problema radica en los supuestos transmisores
de la enseñanza bíblica»2.
Aunque muchos esclavos y generaciones subsiguientes
aceptaron el cristianismo, los esclavos consideraban que el
tipo de cristianismo abogado por los misioneros blancos era
un instrumento de opresión. Muchos creían que aceptar a
Jesucristo era sinónimo de aceptar el orden social occidental
o algún tipo de agenda geopolítica, un argumento hasta hoy
vigente. La única responsabilidad de los líderes blancos de la
iglesia que les compete para rectificar esta situación es asegurarse
de no repetir el pasado cediendo a las presiones domésticas
de discriminación y prejuicios raciales.
¿CÓMO ES LA RELIGIÓN EN LA COMUNIDAD
NEGRA?
Los Estados Unidos han asignado mucha importancia a las
diferencias raciales. Ya en la década de los sesenta, la vida
estaba dividida en dos sectores: el negro y el blanco. Había
bebederos para negros y otros para blancos, escuelas para
negros y otras para blancos, teatros para negros y salas de cine
para blancos, empleos para negros y empleos para blancos,
religión para negros y religión para blancos. En particular, la
religión de la comunidad negra podría definirse como los
patrones y prácticas espirituales de la póblación negra de
Estados Unidos que se han formado en el curso de cuatrocientos
años. Es también una continuidad de las prácticas
espirituales de los pueblos africanos. Por lo tanto, el islam de
las comunidades negras podría definirse como la filosofía
social del islam articulada a través de la experiencia afroamericana.
Como el estatus de la población negra en Estados Unidos
ha mejorado con el tiempo, hay una necesidad periódica de
autodefinirse. Mientras que los inmigrantes europeos, por
ejemplo, tienden a manifestar una identidad dual que incluye
la ciudadanía de Estados Unidos junto con la de su país de
origen, la población negra ha aceptado esa ciudadanía a rega-