¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOOA, LA REENCARNACIÓN ... 225
causa y efecto. Cuando el individuo comienza a darse cuen,
ta que las acciones malas producen inevitablemente resulta'
dos dañinos y que las acciones saludables producen resulta,
dos saludables, el deseo de vivir una vida productiva y recta
y practicar de veras el sila se desarrollará de manera natural.
La confianza producida por esta comprensión preliminar He'
vará al practicante a confiar más y más en las enseñanzas. El
seguidor se convierte en budista después de expresar una
resolución interna de «refugiarse» en las tres joyas (o teso'
ros):
1. El Buda, tanto el Buda histórico como el propio poten,
cial innato para el despertar.
2. El Dhamma (en pali¡ o Dharrna, en sánscrito, que significa
«enseñanza»), que incluye tanto las enseñanzas del Buda
histórico como la verdad absoluta a las que apuntan.
3. La Sangha, la comunidad monástica que ha guardado las
enseñanzas y que las ha practicado desde los días de
Buda, como también todos los que han alcanzado al
menos un grado de despertar.
Con los pies firmemente plantados por haberse refugiado
en «las tres joyas» y con un amigo admirable (kalyanamitta,
en pali¡ o kalyanamitra, en sánscrito, que significa «amigo
interesado en el bienestar de uno» ) para mostrarnos el cami,
no, podemos comenzar a transitar el sendero, con la confian'
za de que realmente estamos siguiendo los pasos del mismo
Buda.
El budismo, como Buda 10 enseñó originalmente y tal
como lo transmite la escuela de los ancianos, no hace ningu,
na referencia a una deidad o deidades personales y, en ese
sentido, podría ser considerado ateísta (porque niega la exis,
tencia de una deidad). La forma Theravada se asemeja al hin'
duismo panteísta y parece concebir las mismas fuerzas imper,
sonales. La palabra clave es la sabiduría, no en el sentido de
aprehender algo objetivo sino en el contexto de la realiza'
ción propia. La escuela moderna del budismo Zen, aunque no
está ligada históricamente a la rama Theravada, promueve la
meditación, la que también es recomendada incidentalmen,
te por la escuela Theravada. La palabra zen en realidad es una
desviación de la forma del sánscrito Dhyan, que significa
«meditación». La palabra china Shan tiene el mismo signifi'
cado. En el zen, como en la meditación trascendental, la idea
de meditación está asociada con la ausencia y el vacío que
conduciría a la «sabiduría». El individuo está en su propio
mundo, y solo por su esfuerzo podrá emanciparse.
La forma Mahayana, por otra parte, tiene algunas caracte,
rísticas en común con el hinduismo popular politeísta.
Ambas consideran que es necesario tener salvadores: en
Mahayana, el mismo Buda es considerado un salvador y la
salvación es por gracia. Las oraciones de petición son comu,
nes a ambas. En algunos templos budistas hay lugares donde
se puede ofrecer incienso a las divinidades hindúes. Aunque
no se permite la presencia de deidades hindúes en el sanctum
sanctorum budista (el lugar santísimo del recinto), se consi,
dera que los ruegos a estas divinidades son..eficaces.
Algunos métodos apologéticos sugeridos en el capítulo
ocho (cf. «¿Cuáles son los principios fundamentales del hin'
duismo?», en la pág. 197) podrían aplicarse de manera simi,
lar a las formas Mahayana y Theravada de budismo. Además,
podríamos señalar que, cualquier análisis de la vida, basado
en criterios puramente negativos, acarreará inevitablemente
problemas. Por ejemplo, para decir que todo es sufrimiento,
deberíamos tener al menos una idea de lo que es el gozo y el
placer. Reconocemos el sufrimiento solo porque 10 compara'
mos con algo que puede gozarse. No nos daríamos cuenta de
que el sufrimiento es efectivamente sufrimiento ¡si lo único
que conociéramos fuera el sufrimiento! Es un razonamiento
similar a las reflexiones de CS. Lewis antes de su conversión: