¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOGA, LA REENCARNACIÓN ••. 219
El cristiano puede capitalizar la enseñanza acerca del
karma. A veces, cuando predicamos el evangelio de la gracia,
no nos ocupamos de las buenas obras como debiéramos. En
el juicio del gran trono blanco, retratado en Apocalipsis
20:11-15, los seres humanos serán juzgados por lo que hayan
hecho. Si bien es correcto afirmar que el infierno será el destino
de los que han rechazado a Cristo, no deberíamos soslayar
el hecho de que los «libros» mencionados en este pasaje
son los registros de lo que cada ser humano hizo, cada uno
será juzgado «según lo que hay hecho». La salvación cristiana,
por lo tanto, es la intervención de Dios encamado, de
Jesucristo que rompe el ciclo del karma llevando sobre sí
nuestra deuda de karma, para expresarlo de alguna manera,
porque si hubiéramos dependido solo de nuestro karma
nunca hubiéramos podido agradar a un Dios inefablemente
Santo. Su propio carácter es el estándar para juzgar a los
humános. Quienes se libren del juicio lo harán no porque
Dios haya disminuido las exigencias ni porque las cumplieron
(porque esto sería imposible), sino porque Jesucristo
vicariamente las cumplió con ellos.
También podemos usar los descubrimientos de la ciencia
para refutar la idea de la naturaleza cíclica de la historia. De
las tres dimensiones que conocemos, las tres dimensiones
espaciales de longitud, ancho y altura más la dimensión del
tiempo, solo el tiempo es unidireccional. En las restantes,
podemos trasladamos en sentidos opuestos, hacia la derecha
o izquierda, hacia adelante y hacia atrás, o hacia arriba y
hacia abajo, pero en el tiempo solo podemos avanzar hacia el
futuro. Esto sugiere, con mucha fuerza, que el tiempo es lineal
más que circular. Esta propiedad del tiempo ha fascinado y
cautivado a los físicos, que acuñaron la frase: «la flecha del
tiempo» para describirla. Por eso, cuando en Hebreos 9:27
dice que «está establecido que los seres humanos mueran una
sola vez, y después venga el juicio», concuerda más con la
interpretación científica del tiempo que con el postulado de
que hay una serie interminable de nacimientos y nuevos
nacimientos.
Es necesaria una aclaración con respecto a la Sociedad
Internacional de Consciencia Krishna. Si bien no me animaría
a decir que creer en Krishna como un Dios personal infinito
es el siguiente paso lógico en la evolución del hinduismo,
debido a los conflictos y contradicciones anteriormente
vistos, sería factible concluir que el corazón humano anhela
tener una relación personal y alcanzar la plenitud, y la idea
de la reencarnación no puede satisfacer estos deseos. El
movimiento bhakti en el hinduismo, que tiene siglos de historia,
es la evolución de la devoción a Dios y ha encontrado
su manifestación reciente en ISKCON. Los seguidores de
este grupo se identifican por sus cabezas rapadas, a veces se
dejan solo un mechón de pelo. No se avergüenzan de caminar
por la calle cantando: «Hare Rama, Hare Krishna» , la
frase con que veneran a los dioses Rama y Krishna. Este grupo
no cree en la reencarnación ni en la absorción en un
Brahmán impersonal. Enseñan que, mediante la devoción a
Krishna en la vida presente, los humanos podrán disfrutar la
eterna comunión con él en el más allá.
Mi encuentro, en 1997, con unoS" fieles de ISKCON,
puede ser importante para mostrar cómo tender puentes que
sirvan para predicar el evangelio con personas que sostienen
ideas tan diferentes a las enseñanzas de las Escrituras. Este
pequeño grupo de investigadores, con doctorados en una de
las facultades de ingeniería más importantes de la India, me
había pedido que hablara sobre el tema «Dios y la ciencia».
De un modo u otro, el diálogo derivó a una comparación
entre Jesucristo y Krishna. Por cada aspecto de Cristo que les
mencionaba, podían encontrar otro semejante en Krishna.
Al final, me pidieron que dijera algo acerca de la idea cristiana
del cielo, porque, según ellos, algunos de los antiguos