¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOGA, LA REENCARNACIÓN ... 217
ductas morales exigidas por una divinidad santa, sino la rea,
lización de obligaciones religiosas practicadas meticulosa'
mente en conformidad con las reglas fijas en las Vedas (las
antiguas escrituras hindúes). Desde el punto de vista social,
el brahmanismo es una manera de vida que hoy tiene cierta
mala reputación debido a la discriminación que la casta de
los brahmanes impone a quienes tienen vidas «inferiores».
Por eso, hoy la peregrinación a lugares sagrados es practicada
por todos los niveles de la sociedad hindú, si bien todavía
hay sitios en los templos y zonas de los ríos en las que no se
permite el acceso de las castas inferiores. Las obligaciones
religiosas en los templos es todavía una obligación reservada
en gran parte a los sacerdotes brahmanes
El concepto de la salvación, entre los politeístas, es algo
vago. Si bien incluye definidamente una huida del ciclo de
renacimientos, no especifica claramente si se trata de una
fusión sin identidad con el Infinito o una comunión con el
Personal. Los devotos de la ISKCON se alinearían claramen,
te con lo último y hablarían de la salvación como la comu,
nión con Krishna, mientras que la corriente de panteístas de
la Nueva Era y algunos hindúes populares (politeístas) adop,
tarían la posición de la primera: la absorción dentro del
Brahmán infinito.
El hinduismo panteísta considera que la personalidad es
una manifestación inferior de lo Impersonal (como ya seña'
lamos), por lo tanto, creer en divinidades personales se con'
sidera que es una forma primitiva de entender el Brahmán
absoluto porque estas divinidades son de por sí manifestacio,
nes inferiores de la realidad absoluta. Sin embargo, los pan,
teístas animan a los politeístas a ser devotos de sus dioses y
diosas hasta que alcancen la iluminación, cuando por fin
podrán librarse del ciclo de renacimientos, llamado el Karma
Samsara. Según los panteístas, por lo tanto, la sujeción a las
sucesivas reencarnaciones de karma es una indicación de que
todavía no se ha alcanzado el brahmavidya. En otras palabras,
mi conciencia como ser humano es prueba de que todavía
formo parte de este ciclo y que necesito liberarme por medio
de la verdadera unión (yoga) con el Brahmán infinito.
La idea de la reencarnación, en la actualidad, es cuestio,
nada por algunos eruditos hindúes contemporáneos porque:
primero, existe el problema de cómo evaluar el karma bueno
(las obras). Si un ser puede pertenecer a todas las categorías
de la vida y de la no vida, ¿cómo puede atribuirse karma y
conductas buenas a las criaturas impersonales?
En segundo lugar, al panteísta se le plantean dos proble,
mas: uno es que si toda la realidad es una sola, el karma de
una criatura no se puede diferenciar del karma de otra cria,
tura. Además, el panteísta insiste en el impersonal absoluto
y, por lo tanto, no tiene ninguna base para medir el karma
(moral).
En tercer lugar, aunque este planteamiento no es del todo
serio, algunos han comentado que, debido al deterioro moral
del estilo de vida de las generaciones presentes, muy pocos
humanos podrían «volver a nacer» como humanos. Los ani,
males y las losas de granito no tienen manera alguna de tener
vidas morales y, por lo tanto, tampoco podrían aspirar a con,
vertirse en humanos. ¿Cómo es que entonces tenemos esta
explosión en la población mundial?
El panteísta suele recurrir a una explicación de causa y
efecto cuando analiza el karma. Él o ella dirán que, como
toda acción tiene una reacción, el karma de nuestra vida
futura será la reacción a lo que hayamos hecho en la vida
anterior, y que no debemos asignar matices morales a este
fenómeno. He escuchado a algunos panteístas referirse a
Gálatas 6:7: «Cada uno cosecha lo que siembra». Por supuesto,
ellos preferirán hacer caso omiso del contexto moral en
que Pablo hace esta afirmación.