¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOGA, LA REENCARNACIÓN ... 215
de ideas abstractas como la razón, la emoción y la voluntad
sino que fuera la realización de estas cualidades en una relación
con Dios, con otras personas y con el resto de las criaturas
impersonales. De manera similar, la moral para el cristiano,
representada por el amor, es lo que caracteriza la relación
en la Trinidad (cf. Juan 17:24; Romanos 5:5. El Padre
ama al Hijo a través del Espíritu Santo). Nuevamente, la
moralidad individual, descrita en frases como «santidad personal»,
no resiste la ética relativa postulada por esta filosofía.
La santidad debe entenderse como una relación interpersonal
en Dios y en nosotros, que hemos sido hechos a su imagen.
Además, el conocimiento se basa en la comprensión
mutua y eterna dentro de la Trinidad (cE. Mateo 11:27), más
que en la realización personal propuesta por el movimiento
de la Nueva Era. Cuando los cristianos destacan el conocimiento
objetivo deben incluir el conocimiento de la relación
personal con Dios y con su creación.
Por lo tanto, la respuesta cristiana al yoga es una relación
cognoscible con Dios que se manifiesta a través de una relación
de amor con otros y con el mundo. Esta es la vida eterna
(cf. Juan 1 7:3), y la Ley y los profetas se cumplen cuando
se guardan estos mandamientos (cf. Mateo 22:34-40).
¿QUÉ ES LA REENCARNACIÓN?
Es la creencia en que un ser (humano, animal, vegetal o
mineral), después de su existencia en la Tierra, experimentará
un nuevo nacimiento y regresará a la existencia bajo otra
forma de ser. Esta creencia se basa en dos premisas: primero,
el tiempo es cíclico, lo que a veces se conoce como «intemporalidad»
y lo que sucede puede volver a pasar; segundo, la
clase de nacimiento dependerá de las obras realizadas por el
ser en una vida anterior.
Creer en la reencarnación es común al hinduismo y al
budismo, aunque las mecánicas son diferentes. Las formas
politeístas y panteístas del hinduismo la interpretan de
manera algo diferente. El hindú cree que el alma del individuo,
el jivatman, es una extensión del alma eterna, el paramatman,
o simplemente el atman. La identidad propia en
cualquier vida en particular es el jivatman, que asume una
forma ganada por las obras (karma) en una vida anterior.
Cuando un jivatman migra, al cesar la existencia de esa forma
particular, puede comenzar su existencia adoptando una
forma completamente nueva, decidida por el karma, y el
ciclo continúa así sucesivamente.
En el hinduismo politeísta, los dioses y las diosas son
encarnaciones (o reencarnaciones) y, por lo tanto, su historia
humana no necesariamente debe ser absoluta. Esto también
explica por qué al hindú politeísta no le molesta la
ausencia de cualidades moralmente ejemplares en los dioses.
En los últimos tiempos, sin embargo, uno de los dioses,
Krishna, que en el hinduismo clásico es una encarnación (de
hecho, una de las nueve encamaciones a las que los fieles
aspiran antes de llegar a una décima encarnación perfecta)
del dios de la conservación, Vishnu, ha sido elevado a un
nivel infinito y personal. Tendría el mismo nivel teológico
asignado a Dios por el islam, el judaísmo y el cristianismo.
Quienes interpretan el Krishna, de esta manera, pertenecen a
la Sociedad Internacional de Consciencia Krishna (ISK­
CON, por sus siglas en inglés). Volveré a considerar este
grupo más adelante (cf. pág. 219-220).
La idea politeísta de la salvación es alcanzar el grado más
elevado de nacimientos, que para muchos sería el nacimiento
como un brahmán. A partir de entonces, gracias a los rituales
y obligaciones religiosas, la visita a los lugares sagrados, el
bañarse en ríos sagrados, además de los holocaustos y la adoración
(pujas) en diversos templos, el fiel alcanza la moksha
(la salvación). Las buenas obras no son necesariamente con-