¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

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PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOGA, LA REENCARNACIÓN 000 213
medida que se progresa, se estimula a los practicantes a invo,
lucrarse en una meditación que implica dejar la mente en
blanco. El 16 de julio de 2001, en la revista Time (la edición
asiática), el gurú hindú, Bharat Thakur, se burló de la prácti,
ca occidental del yoga que solo tenía como meta la salud físi,
ca. Clasificó la práctica en dos partes: la externa y la interna.
La parte externa abarca lo físico y, según su punto de vista,
en occidente solo están interesados en ese aspecto y no en
profundizar en lo interno. Argumenta que el yoga es una sola
cosa, completa en sí, y que nadie tiene la opción de separar
ambas partes. Para ingresar en la parte interna, sugiere lo
siguiente:
«Se necesita un verdadero maestro para conducirlo en el
yoga espiritual. Alguien que haya caminado por esa senda.
Este maestro preguntará: ahora, amigo, conoces el cuerpo,
conoces tu respiración, tu mente ¿qué te falta por conocer?
Entonces comienza el viaje a lo desconocido donde, el maes,
tro, hará que el alumno tome conciencia gradual de cada
etapa, donde sabrás que no eres el cuerpo ni la mente, ni
siquiera el alma. Entonces tendrás la primera degustación del
moksha (es decir, la salvación) o de la iluminación. Es el sen,
tido de la apertura del silencio, el sentido en que te pierdes y
eres feliz, cuando por primera vez tu ego se ha fusionado con
la supraconciencia. Sentirás que ya no existes, porque has
andado por el valle de la muerte. Y si comienzas a caminar
más y más por este valle, cada vez serás más libre.
»Es un viaje del yo al no yo. Es un viaje de lo conocido a
lo desconocido. Del valle del conocimiento total, de las cosas
y del ego a la entrega absoluta donde ya no quedará nada en
ti sino solo la pura conciencia. Estarás en un estado en que
eres completamente libre del temor o de la muerte o de la
vida. Eso es lo que pretende un yogui en la India. Es alguien
que ha pasado del cuerpo a la mente, al alma, a la concien,
cia, que se ha entregado sutilmente a la supraconciencia. La
próxima vez que vayas a tu clase de yoga, pregúntate si estás
dispuesto a transitar por ese sendero»!.
La siguiente cita de un gurú de la Nueva Era ilustra varios
puntos:
• Lo físico no tiene sentido y debe ser transcendido para
acceder a la maestría verdadera. El cristiano no debería
confundirse esto con la afirmación de Pablo en 1
Corintios 9:27. Pues él se refiere a controlar un cuerpo
físico verdaderamente real. Él no dice que lo físico sea
intrínsecamente malo o que carezca de realidad y que
deba ser eludido para alcanzar la moksha.
• Todo lo lógico y lo racional debe ceder su lugar a lo no
racional o, aún mejor, a lo suprarracional. Mientras con,
tinuemos haciendo uso de nuestra mente, continuare,
mos en un estado inferior. La epistemología del panteís,
mo (en la que se basa el yoga) no se puede conocer y, por
lo tanto, es inefable, no se puede afirmar.
• Cuando los yoguis emplean palabras como entrega no
quieren decir nada, porque no hay ninguna entidad o
personalidad a la que entregarse. La palabra, a menudo,
se usa para denotar la nada que parecería ser en definiti,
va a lo que se reduce la realidad absoluta.
• De manera similar, la iluminación no significa conocer
objetivamente algo o a alguien. En cambio, se la usa
para referirse al estado de realización personal, a la uni,
dad del individuo con el Brahmán absoluto.
La respuesta cristiana a esta acometida, particularmente
violenta contra la verdad, se debería basar en la ontología (el
ser), la moralidad y la epistemología (el conocimiento) de la
Trinidad. Solo en el Dios trino encontramos al ser en rela,
ción significativa. El énfasis occidental (y a veces cristiano)
en el individualismo es presa fácil de esta filosofía. Incluso,
deberíamos redefinir la personalidad para que no dependiera