¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL YOGA, LA REENCARNACIÓN ... 211
con aquellas otras que habían muerto. Segundo, la reencar,
nación parecería ser una alternativa preferible a enfrentar la
justicia impartida por un Dios Santo e Infinito. La reencar,
nación ofrece una explicación casi mecanicista de causa y
efecto para la vida después de la muerte, en la que no hay
lugar para ningún tipo de responsabilidad moral.
Algunas de estas religiones y prácticas también ofrecen un
alivio rápido para los estilos de vida estresantes que caracte,
rizan el siglo veintiuno. El Yoga y la meditación, supuesta'
mente, son eficaces para aliviar los síntomas provocados por
el ritmo frenético de la sociedad occidental. Examinemos en
detalle, entonces, algunas de estas enseñanzas.
¿QUÉ ES EL YOGA Y CUÁLES SON SUS
ENSEÑANZAS?
Yogá es un sencillo término en sánscrito que significa
«unión». Como ya apuntamos en el capítulo ocho (cf. «¿Qué
es la meditación trascendental?», en la pág. 203), el destino
humano se identifica con la ignorancia del hecho de que en
realidad somos extensiones de una realidad impersonal e infi,
nita, el Brahmán. El adjetivo impersonal se aplica al Brahmán
porque se considera que la realidad absoluta está más allá de
cualquier atributo (más allá del bien y del mal) y hasta podría
decirse que está más allá del ser o del no ser. Considerar la
realidad absoluta, más allá de cualquier atributo, es una pre,
ocupación (legítima) para evitar que dicha restricción pudie,
ra limitar a Brahmán. Las limitaciones implícitas son pala,
bras y atributos como bien y ser, las que excluirían otras como
mal y no ser. El Brahmán, entonces, se considera que es nada,
no tiene atributos. (He dicho que esta preocupación por
identificar al Brahmán, como estando más allá o exento de
atributos, es legítima solo porque los atributos son interde,
pendientes y, por lo tanto, relativos. La respuesta a esta cues,
tión, esencialmente filosófica, se tratará más adelante). El
objetivo de la persona que quiere encontrar la verdad debe,
ría ser, por ende, realizar la unión con esta realidad infinita
en medio de las preocupaciones existenciales, las que pare,
cen aprisionar a las personas entre muros de preocupaciones
materiales y morales.
El término yoga se usa para englobar y a veces, indefinida'
mente, para describir ciertas técnicas y ejercicios físicos y
mentales que facilitan la realización de la unión entre lo fini,
to y lo infinito. Es importante notar que esta unión no se
logra; no hay necesidad de lograrla porque ya es una realidad
que está oculta debido a una fuerza de ilusión llamada maya.
Lo que se necesita, en cambio, es tomar conciencia de la
unión que ya es una realidad más que lograr una unión que
ya estaba presente desde un principio.
Para que tenga lugar esta realización personal, se .proponen
una serie de técnicas físicas y de meditación. No son de nin,
guna manera uniformes ni similares, y de hecho, pueden ser
muy diversas, según la escuela de yoga que se trate. Las téc,
nicas comienzan con ejercicios físicos, si bien en algunos
casos pueden incluir la veneración del Sol o de la forma del
loto, la flor que sería la morada de la diosa de la riqueza,
Lakshmi. Estas formas de culto dependérán de las preferencias
teológicas de la escuela hindú practicante del yoga. Para no
herir las sensibilidades occidentales, en la actualidad el yoga
se promueve sin ningún tipo de matiz teológico y solo como
una serie de ejercicios físicos los que, en la mayoría de los
casos, pueden tener efectos físicos saludables.
Los maestros de yoga, a menudo, estimulan a sus alumnos
a meditar, sin necesariamente decirles en qué meditar ni
cómo hacerlo. Incluso pueden decirles a sus discípulos cris'
tianos que mediten sobre Jesucristo. La idea, por supuesto, es
que el individuo piense y reflexione acerca del tema de medi,
tación. En sí, esto no sería ningún problema. Sin embargo, a