¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUÍSMO y 000 207
hacia fuera», hacia Dios. Como la enseñanza metafísica,
detrás de esta meditación es que somos extensiones de la rea,
lidad absoluta de Brahmán, se nos exhorta a mirar nuestro
interior para comprender esta «verdad»: que somos parte del
Infinito. El pecado del «lucero de la mañana» fue querer
hacerse «semejante al Altísimo» (Isaías 14:12,14). Este
intento de realización personal, como parte del Infinito, es
una forma sutil de idolatría e inevitablemente una entrada a
los designios del maligno.
Por el contrario, el Dios trino de la fe cristiana tiene poder
de comunicación eterna. Es un Dios que crea por medio de
su Palabra, tanto que podemos creer que el universo es real y
objetivo, así como tiene realidad la palabra hablada. Este
Dios nos creó con la facultad para pensar y hablar.
Menospreciar la facultad de pensar es despreciar nuestro ser
creado. Los cristianos, en occidente, deberíamos reaccionar
Contra las técnicas de meditación extrañas y exóticas que
enseñan los partidarios de la Nueva Era y adoptar posturas
contra este tipo de práctica. La respuesta a la meditación
errónea no puede ser no meditar sino meditar bien.
Necesitamos responder a la meditación vacía del movimien,
to de la Nueva Era con meditación sobre contenidos. La Biblia
nos exhorta a meditar en la Palabra de Dios (d. Salmo 1:2) y
a pensar en todo aquello que sea lo verdadero, respetable,
justo, puro, amable, digno de admiración, excelente y digno
de alabanza (d. Filipenses 4:8). Los cristianos hoy corremos
el riesgo de tener la Palabra en un disco duro en vez de guar,
darla en el corazón (cf. Salmo 119: 11).
También necesitamos superar un entendimiento cerebral e
inductivo de la Palabra de Dios para interactuar con esta,
subjetivamente, en contemplación, para convertirnos en
sujetos en la narrativa de la revelación de Dios más que en
objetos que la estudian desde afuera. La obra transformadora
del Espíritu Santo se convertirá en una realidad en la vida
solo cuando la persona de Jesucristo apele desde la Biblia (d.
2 Corintios 3:18). Un entendimiento más cabal y una apli'
cación de 2 Corintios 10:4,5, implicaría una liberación inte,
rior del poder de Dios mediante las Escrituras para que aun
los baluartes mentales de la vida de las ideas sean vencidos y
cautivados a la obediencia a Cristo.
Confío en que se aprecien mis reparos para sugerir una
nueva técnica de meditar en la Biblia. No quisiera restringir
la meditación en la Biblia a una sola metodología y triviali,
zar así la gloriosa teología de la Biblia. En cambio, prefiero
sugerir que el énfasis de la Nueva Era, en los aspectos subje,
tivos de la meditación religiosa, debería conducirnos a exa,
minar la subjetividad legítima que la Biblia promueve sin
desviarnos a un misticismo impropio. Entonces, y solamente
entonces, podremos responder teórica y prácticamente a las
ideas sobre la meditación que postula la Nueva Era.
Conclusión
Las aspiraciones del hinduismo clásico y los movimientos
modernos de la Nueva Era apuntan a dos polos del espectro
teológico. El primero se refiere a dioses personales y finitos,
mientras que el segundo hace hincapié en una realidad infi,
nita e impersonal. Por 10 tanto, son indicadores de que sus
seguidores anhelan una relación con los dioses, por una parte,
y con la realidad absoluta del infinito, por otra. El Dios de la
Biblia satisface mucho más que esos anhelos, porque es
Infinito y porque tiene una relación personal manifestada
'por la Trinidad. Como iglesia de Dios, nuestra apologética
final es ser una comunidad de cristianos que se aman entre sí
y que anuncian al mundo que somos discípulos de Cristo (d.
Juan 13:34,35).