¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

202 i ~ U
I ¡ n e R
f Ó ROlO P
PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUÍSMO Y... 203
rarla como el compromiso a tener una relación robusta con
Dios, con los seres humanos y con el resto de la creación. A
partir de la antigua idea de los sacrificios en el hinduismo
politeísta, deberíamos poder presentar el único, completo,
perfecto y suficiente sacrificio de Jesucristo como culminación
de todos los sacrificios del pasado.
A los hindúes les impresiona el compromiso cristiano con
las causas sociales, como la obra llevada a cabo por la madre
Teresa. Necesitamos comprender que el hinduismo es una
religión moralista en que la salvación es por las obras. Sería
útil sugerir: primero, que el ser humano nunca estará a la
altura de las exigencias morales de su propia conciencia, para
no mencionar las exigencias inefables y santas del Dios trino;
segundo, las buenas obras realizadas con el ánimo de obtener
una recompensa, como la posibilidad de nacer en una futura
reencarnación, no pueden en realidad considerarse buenas
porque obedecen a un motivo espurio; pero si Dios nos salva
gratuitamente (para expresarlo de algún modo), por Cristo, y
nos deja en este planeta para hacer buenas obras, estas serán
verdaderamente buenas porque ¡no necesitarnos nada más!
Esta exposición de Efesios 2: 1 O puede apelar a la moral del
hindú más que la predicación de la gracia sin ninguna mención
de las obras, ante la cual el hindú puede no interesarse
por considerar que el evangelio no vale nada.
El hindú panteísta cree, como ya hemos visto, que la
«Realidad Absoluta» es impersonal. Esta creencia resulta en
la convicción clara de que la personalidad es inferior a la realidad
impersonal absoluta. Para el hindú, la idea de la salvación,
por lo tanto, implica el deseo de fusionarse con el
Infinito y, en cierto sentido, perder su propia personalidad en
este. Podemos señalarle al hindú que lo que nos hace humanos
es la capacidad de tener relaciones libres; ¡y dejar de
tener personalidad no nos va a servir de mucho! Lo que
deberíamos procurar en cambio es que nuestra persona
pudiera tener una relación permanente y plena; y esto es justamente
lo que Dios nos ofrece en Jesucristo.
Tal vez, también sea importante señalar que el hindú
puede interpretar el énfasis cristiano en el pecado del humano
como una muestra de que el cristianismo tiene una imagen
muy pobre del ser humano. Entonces, podría ser necesario
reconocer que nuestra propia teología de la especie humana
muchas veces comienza en Génesis 3 en vez de comenzar
en Génesis 1. Tal vez necesitemos repensar y redefinir el
pecado humano antes de poder presentarlo debidamente a
un hindú. La tragedia del pecado humano no radica en que
el ser humano sea por constitución inferior al resto de la creación,
sino que se debe a lo contrario. La rebelión humana
contra Dios es una tragedia cósmica solo porque los humanos
fuimos creados a imagen de Dios y colocados por él en una
posición de dignidad y honor (cf. Salmo 8:5-8) para dominar
al resto de la creación terrenal. El hindú se identificará mejor
con la realidad de una dignidad humana antes de que le presentemos
la realidad del pecado; después de todo, ese es el
orden de la revelación divina de Génesis. El pecado, por lo
tanto, es el quiebre de la relación con Dios, la única relación
que puede damos identidad, propósito y dignidad. Si bien
entrar en las minucias de los pecados prácticos puede conmover
a los cristianos nominales en una predicación del evangelio,
el hindú filosófico responderá más a la indignidad de
una relación rota con la Realidad Absoluta: el Dios Infinito,
Personal y Relacional.
¿QUÉ ES LA MEDITACIÓN TRASCENDENTAL?
El Maharashi Mahesh Yogi popularizó el término meditación
trascendental (mt) a fines de la década del sesenta. Su
diagnóstico del destino humano era que, quienes somos realmente
parte (o extensión) del Brahmán infinito, no nos