¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

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PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUÍSMO y 000 199
ría el hinduismo politeísta, que conlleva la adoración de
muchos dioses y diosas; y en el otro estaría el hinduismo pan~
teísta, que promueve la idea de una realidad infinita, unifica~
da e impersonal y en todo sentido totalmente ilusoria o corno
si fuera una realidad secundaria. La palabra politeísmo provie~
ne de dos palabras griegas: polus, que significa «mucho» y
theos que significa «Dios». La palabra panteísmo, por su parte,
se forma agregando el prefijo pan, que es un adjetivo que sig~
nifica «todos», a la palabra theos. La idea es que todo es Dios
y que Dios es todo, y que no hay otra realidad. La realidad
física que, para los cristianos es realidad creada, para el pan~
teísta se trata completamente de una ilusión o debería ser
considerada corno una forma inferior de realidad. Este último
punto de vista está en el centro de la mayoría de las creen~
cias y prácticas de la Nueva Era. El politeísmo, que podría
considerarse la forma popular de hinduismo, tiene muchas
similitudes con el politeísmo griego y romano, aunque el
contexto cultural es muy distinto. El panteísmo, en cambio,
se basa en una filosofía especulativa en un orden intelectual
muy elevado, y constituye el eje que sostiene todo el movi~
miento de la Nueva Era.
Históricamente, el hinduismo politeísta es anterior a la
forma panteísta. Las antiguas escrituras hindúes, llamadas las
Vedas, o la encamación del conocimiento, en algunas instan~
cias, incluso, tienen indicios de monoteísmo. El culto moder~
no de muchos dioses y diosas comenzó corno una veneración
de las fuerzas de la naturaleza, corno fue también el caso en
Grecia y Roma. Los ritos luego se convirtieron en personifi~
caciones y deificaciones de estas fuerzas, acompañados de
mitos con bases históricas. Debernos reconocer que, dentro
del amplio panorama de politeísmo, es posible discernir
corrientes de monoteísmo (el filólogo alemán del siglo dieci~
nueve, Friedrich Max Müller, acuñó el término henoteísmo
para describir la adoración de un dios), dado que se suele
reconocer poderes supremos a una de las deidades veneradas.
En nuestra categorización del hinduismo politeísta corno ido~
latría, no deberíamos perder de vista este aspecto de devo~
ción personal a una deidad personal. La devoción manifestada
por los hindúes, en la adoración, tiene pocos paralelos en las
celebraciones, por lo general monótonas, que conocernos corno
adoración digna a nuestro Creador. Sería bueno que aprendié~
ramos de Pablo quien, acongojado, al ver los ídolos de Atenas,
también pudo discernir el anhelo latente en los atenienses.
(Pablo usó esto para tender un puente en su brillante predica~
ción en el Areópago; cf. Hechos 17:22~23). Véase también la
sección en la que se trata la Sociedad Internacional de la
Conciencia Krishna en las páginas 1 72~ 176.
También es un hecho bien probado que los sacrificios de
animales constituían una parte importante de los antiguos
rituales hindúes en que la ofrenda tenía el propósito de apla~
car a la divinidad ofendida. Mientras que la doctrina del
pecado y de los sacrificios expiatorios no estaban ni por aso~
mos tan desarrollados corno en el Antiguo Testamento, estos
paralelismos sirven corno una importante puerta de entrada
para la presentación del evangelio. Puede ser interesante
notar que los brahmanes, que hoy son vegetarianos estrictos,
tenían sacerdotes que ofrecían estos sacrificios y que comían
del holocausto como prueba de que este era aceptado por la
divinidad. (Tal vez no esté tampoco de más notar que todas
las religiones de la antigüedad se basaban en sacrificios, lo
que es una realización intuitiva de que la humanidad, de
alguna manera u otra, sentía que había ofendido a los pode~
res supremos, a los que había que aplacar por medio de sacri~
ficios.) El cristiano, por lo tanto, debería ser capaz de mostrar
la santidad de Dios y la inherente incapacidad del ser huma~
no de satisfacer las exigencias de este Dios, y presentar así la
muerte de Jesucristo corno el único medio para satisfacer
estas demandas, la única verdadera culminación de los sacri~
ficios de nuestros antepasados.