¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

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PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUisMO Y... 197
por una «huída de la razón», el título del último libro de la
trilogía de Francis Schaeffer. 3 En ese libro profético, escrito a
principios de la década de los setenta, vio la expansión del
movimiento de la Nueva Era en el mundo occidental y la
relacionó con el abandono de la racionalidad. El movimien~
to pos modernista y de destrucción ha sido un terreno fértil
para la propagación de movimientos orientales. (En realidad,
sería pertinente señalar que, desde el punto de vista filosófi~
co, la India hace al menos doce siglos que es «posmoderna»,
i lo fue antes de comenzar a transitar la senda actual hacia la
modernidad!).
La nota epistemológica de Pablo en 1 Corintios 2: 10, que
afirma que la verdadera sabiduría viene de la revelación por
el Espíritu, necesita una elaboración como parte de nuestra
apologética. Nuestra experiencia subjetiva de Cristo se basa
en la realidad histórica y objetiva de Dios en Cristo.
Solamente si adoptamos este marco de manera consistente
en nuestras iglesias, podremos estar seguros que satisfaremos
las necesidades subjetivas de las personas sin abandonar los
principios de racionalidad. Enseñar que creer que el cristia~
nismo es verdad siempre, debería estar acompañado de una
invitación a creer en Cristo, el único que puede satisfacer
nuestros anhelos más subjetivos.
El ateísmo, tan de moda hace unas décadas, dejó tras de sí
una aproximación fragmentaria a la verdad, dado que carecía
del factor aglutinante de un Dios y Creador. El movimiento
de la Nueva Era llenó este vacío postulando que la unidad
básica de todas las cosas es una entidad impersonal infinita.
Brahman es el término empleado por la filosofía panteísta
india de la Advaita, o del no dualismo. El reiki, la técnica
japonesa de sanación, invoca la unidad de la energía «infini~
ta» del universo que puede ser manipulada por los humanos
mediante diversos métodos. El budismo Zen sugiere técnicas
de meditación (como el panteísmo hindú ofrece meditación
trascendental) para fusionarse con la conciencia infinita del
universo. Las palabras, como energía y conciencia, abundan en
el vocabulario de la Nueva Era. La fuerza subyacente para
superar esta fragmentación solo se consigue elevándonos por
encima o trascendiendo esta diversidad que atesta nuestra
existencia, permitiendo al individuo fusionarse con la reali~
dad infinita; por eso se habla de la meditación trascendental
(d. «¿Qué es la meditación trascendental?», en la pág. 203).
La respuesta cristiana, en este momento, debería hacer
igual hincapié en la unidad y la diversidad. El ser trino de un
Dios que engloba la unidad y la trinidad es quien creó este
universo. Necesitamos desempolvar esta doctrina de los
estantes de la academia ortodoxa y hacer de esta la base de la
verdadera definición cristiana de la realidad. Génesis 1 des~
cribe un universo en armonía, en el que hay verdadera diver~
sidad. Por 10 tanto, 10 que debemos hacer es asegurar la armo~
nía entre los diversos aspectos de la realidad en vez de acep~
tar los postulados del movimiento de la Nueva Era, que 10
que pretende es acabar con la diversidad para sustituirla por
una unidad final.
¿CUÁLES SON LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTA ..
LES DEL HINDUISMO?
El hinduismo es una conjunción de creencias complejas y
aparentemente contradictorias. Muchos eruditos hindúes
acusan a los cristianos (yen parte con razón) de reducir la
complejidad del hinduismo en fragmentos más manipulables
a fin de poder criticarlos. Sería conveniente contar con un
modelo que, además de hacer un esfuerzo en serio por aco~
modar las complejas creencias de esta religión, también nos
proveyera del andamiaje para poder testificar de Cristo a
quienes la han adoptado.
El modelo que sugiero es un espectro: en un extremo esta~