¿Quien-creo-a-Dios? de R. Zacharias-N. Geisler

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PREGUNTAS DIFÍCILES ACERCA DEL HINDUÍSMO y 000
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un aspecto fundamental del panteísmo hindú. (Comparece
la siguiente pregunta para una explicación de la palabra pan,
teísmo). Su manera de abordar el tema fue bien recibida por
los sincretistas presentes en la conferencia, porque implicaba
que todos éramos aceptados por Dios (porque cualquier
manera de llegar a Dios era igualmente válida) y, por lo
tanto, todos éramos hermanos y hermanas.
En las conversaciones que mantuvo con cristianos, durante
esa conferencia, también negó la existencia del pecado,
porque toda la realidad era una y, por lo tanto, una distinción
definitoria entre el bien y el mal era imposible. Se le atribuye
a él el haber afirmado la inolvidable consigna: «Es un pecado
decir que otro hombre es pecador». Sustentaba su posición
postulando la unidad categórica de todas las cosas,
incluyendo aparentemente las ideas contradictorias.
Más recientemente, el movimiento hippie, de la década de
los sesenta, fue el momento en que el pensamiento religioso
oriental se extendió como reguero de pólvora en el mundo
occidental. Un número de jóvenes, muchos de los cuales provenían
de hogares cristianos, peregrinaron a Oriente en búsqueda
de su realización. Les parecía que su cristianismo nati~
vo era demasiado intelectual y que no estaba a la altura de
satisfacer las necesidades más íntimas de sus corazones. Veían
en el Dios de los cristianos una figura autoritaria, arbitraria y
cruel. Les parecía que la meditación oriental era más propi,
cia para ponerlos en contacto directo con lo trascendental.
La naturaleza exótica de las creencias, prácticas y rituales
ofrecían un cambio agradable para el cristianismo bastante
monótono que conocían por experiencia. 1
Algunos de los primeros gurúes del movimiento de la
Nueva Era que llegaron a occidente, por ejemplo el
Maharishi Mahesh Yogi, re elaboró las creencias y prácticas
hindúes para que fueran intelectual y socialmente aceptables
en occidente. Los yoguis promocionaron sus enseñanzas en
algunas de las escuelas públicas estadounidenses bajo el título
«La ciencia de la inteligencia creativa». (Sin embargo, en
1977, estos departamentos académicos fueron declarados
inconstitucionales por los tribunales estadounidenses porque
enseñaban religión). En la actualidad, personas como
Deepak Chopra, han popularizado diversas técnicas de la
Nueva Era para aliviar el estrés en el contexto de una sociedad
que es altamente competitiva, industrializada y próspera.
Los cristianos no deberían limitarse a analizar las respuestas
teológicas y filosóficas propuestas por el movimiento de la
Nueva Era, sino también a examinar el contexto existencial en
que estas ideas encuentran suelo fértil. De pasada, también
veremos cómo encarar este campo desde un punto de vista cristiano.
Los menciono brevemente en los siguientes párrafos.
No es difícil ver que el movimiento de la Nueva Era
encuentra en lo subjetivo un terreno fértil. Por otra parte, la
fe cristiana, en particular, para poder defenderse de los azotes
del secularismo ateo y del relativismo de otras épocas, tiende
a jerarquizar lo objetivo. De hecho, la apologética cristiana
se basa en la necesidad de la naturaleza objetiva de su fe. Con
esto, parecería que hemos perdido contacto con las respuestas
subjetivas que el cristianismo ofrece a quienes tienen
inquietudes espirituales, un hecho evidente si se tiene en
cuenta la popularidad del libro del apologista Ravi Zacharias,
Cries of the Heart [Clamores del corazón).2
Sin abandonar la necesidad de objetividad y de historicidad
propias de la verdad, necesitamos presentar, sin reservas,
la dimensión subjetiva del evangelio: «Prueben y vean que el
Señor es bueno» (Salmo 34:8). Todas las afirmaciones objetivas
de verdad que Jesús pronunció, en particular sus famosas
«Yo soy» del Evangelio de Juan, están acompañadas por
llamados a un compromiso y experiencia subjetiva.
La preferencia por lo subjetivo podría estar acompañada