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surgimiento de las organizaciones indígenas refleja la emergencia de una<br />
cosmovisión indígena que todavía no constituye una ideología política<br />
estructurada y coherente, pero que contiene elementos de ella que la<br />
distinguen claramente de otras ideologías que permearon el pensamiento<br />
social durante muchas décadas.<br />
Escribe Stavenhagen:<br />
Los pueblos indígenas han surgido como nuevos actores políticos y<br />
sociales en América Latina en años recientes, o más bien, como dirían<br />
algunos, como nuevo sujeto histórico. Con esto significamos que los<br />
indios se transforman en activos en vez de continuar siendo objetos<br />
pasivos del cambio histórico (1997, p. 13).<br />
Con relación a la identidad, al declarar la pertenencia se mira hacia “los<br />
otros” y se instaura una dialéctica con la alteridad que permite a cada uno<br />
definirse claramente, estableciendo los propios confines culturales con<br />
base en el reconocimiento de las diferencias de los “otros”. No podemos<br />
definir nuestras diferencias si no es comparándonos y confrontándonos<br />
con otros. O sea, los otros son necesarios para identificarnos a nosotros<br />
mismos.<br />
En el abordaje de la identidad cultural se considera que los seres humanos<br />
han tomado conciencia de percibirse como “sujetos pensantes y<br />
sintientes”, es decir, han formulado las célebres preguntas filosóficas<br />
sobre su existencia, procedencia y destino: ¿qué sentido tiene mi vida?,<br />
¿por qué vine a este mundo?, ¿por qué vivo?, ¿a dónde voy?, ¿quiénes<br />
son los otros?, ¿qué soy yo con los otros?, ¿cuál es el sentido del cosmos<br />
en que vivimos? Estas y otras preguntas parecidas —que son<br />
universales— pertenecen a la estructura originaria del ser humano,<br />
independientemente de las latitudes donde vive y de las situaciones<br />
concretas en que se encuentra.<br />
Existe una respuesta individual que cada persona da de sí misma, y una<br />
respuesta colectiva que da un determinado grupo de personas que<br />
comparten de alguna manera rasgos culturales similares. Las respuestas a<br />
esas preguntas van construyendo algo parecido a un identikit que se<br />
acerca a poder analizar o describir la identidad e identidades de un pueblo.<br />
Las identidades se construyen sobre las representaciones que una<br />
sociedad y cultura se hacen sobre sí mismas (mismidad) y sobre los otros<br />
(otredad), a través de un proceso de relación de diálogo entre éstos<br />
(alteridad). La identidad tiene un sentido político, pues se vuelve una<br />
estrategia para la lucha por el derecho a la diferencia (Guerrero, 2007, p.<br />
442).<br />
Aportes conceptuales de la educación de personas jóvenes y adultas 33