BoXH5

las relaciones de poder son, en general, favorables a los hombres como
grupo social y discriminatorias para las mujeres, por ello los cambios que
se proponen deben considerar que éstos afectarán de manera
diferenciada a unas y otros; iv) una crítica a los discursos sexistas y
heteronormativos (heterosexualidad como norma de la orientación sexual
y la negación de la diversidad sexual) que profundizan el orden jerárquico
y la inequidad entre géneros con mandatos sobre lo que uno y no otro
sexo debe y puede hacer o sentir.
Es una lectura crítica de la existencia de la desigual distribución y ejercicio
de poder entre mujeres y hombres, de todas las clases sociales y culturas,
en todos los ámbitos de la vida, y busca transformarla. Parte de esta
transformación compromete el ámbito educativo-formativo como espacio
de reproducción o cambio de prácticas de poder e imaginarios sociales
(sistemas simbólicos de poder), así como de desarrollo de capacidades y
construcción de ciudadanía.
Es decir, la perspectiva de género se basa en el concepto de género como
categoría de análisis (Scott, 1996): a) es el conjunto de saberes sociales
(creencias, discursos, instituciones y prácticas) sobre las diferencias entre
los sexos. Es el sexo socialmente construido; b) es un elemento
constitutivo de las relaciones sociales que se basa en las diferencias que
distinguen los sexos; c) es una formación primaria de relaciones
significantes de poder y sobre el cual se articula el poder (género, clase,
cultura, generación, etc.).
Desde la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing 1995) en que se
aprueba la Plataforma de Acción que define los puntos esenciales de una
política internacional de la mujer que compromete a todos los países y a la
Organización de las Naciones Unidas a incorporar la perspectiva de
género en forma transversal, hasta la fecha, todas las cumbres y
conferencias internacionales aluden al mandato de equidad de género.
La perspectiva de género ha sido problematizada desde la región de
América Latina como parte de las construcciones de occidente que han
sido asumidas con limitada crítica y debate. Una de las primeras críticas
es sobre el patriarcado y las formas de organización social de los pueblos
originarios (precoloniales) basadas también en relaciones de
complementariedad entre los sexos y/o modelos de feminidad y/o
masculinidad diferentes a los occidentales. Por otro lado, desde esta
mirada se considera la construcción de subjetividades y relaciones más
complejas en el contexto de las opresiones múltiples producidas por el
capitalismo global (desde las intersecciones entre género, clase y
etnicidad).
26 Aportes conceptuales de la educación de personas jóvenes y adultas